南无本师释迦牟尼佛
楞严大师嘉言集
——宋长水子璇大师
长水子璇大师
(965~1038)，北宋华严宗僧，世称长水大师、楞严大师，杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑，号东平，九岁随普慧寺契宗出家，习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013)，因钱公易上奏，受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂，寿七十五。
明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰：“长水疏经，为百代心宗之祖。”
长水大师《首楞严义疏注经》
卷第二摘要
悟知缘尘之心是影事,又识对境之见是不动。
前念灭后念生，刹那变异，如火烧薪必归磨灭，俱舍云：以诸有为法有刹那尽故。
古德偈云，如以一睫毛置掌人不觉，若置眼睛上违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁；智者如眼睛违，极生厌患。
头自摇动、见无所动是此意也。维摩云，如自观身实相、观佛亦然。肇公以万物即不迁，何但于见？
色身粗相童耄易知，见性不迁诚难觉了。
生灭但迁有为，无为不受生死，若知不变即见无生。
此则如来令于妄见即辨真见，无离生灭有不生灭。
圆觉云，圆觉流出一切清净真如菩提涅槃等，由是五位诸法唯心所现，皆同影像也。
心现身心，如镜现物，物不是镜，物体虚故；镜不是物，镜体实故。
悟即是觉，圆明性也；迷即不觉，妄身心也。不觉处觉，如像处镜，虚实可辨。今弃如镜之本性，执似像之身心，不辨虚实，斯为大失，故云认悟中迷。
根身种子属内，缘而执受；山河大地属外，但缘非执受，此之三境皆是赖耶相分。又此空界从迷妄生，识所变故，能变之识全是无明。迷真而起，亦无自体，能变所变皆是镜心所现影像。
如来藏有四义，故以海喻，永绝百非如海甚深、包含万有如海广大、无德不备如海珍宝、无法不现如海现影，其体湛寂不与妄染相应，故云澄清。
因声而有分别，此分别性即是生灭。维摩云，无以生灭心行说实相法。说既不可，听岂可耶？缘心者但缘语言文字，故云非得法性。若能忘怀合道，离能所相，一念不生，前后际断，斯可名为真得法性。
指喻能诠言教，月喻所诠真理，若欲见月，须亡指以观之；若欲见性，须亡言而体之，不能亡言岂能见性？不能遗指岂识月轮？
此之八境既从缘有，还从缘无，有去有来，非同真见。
真见离缘，缘还见在，若随境去，后更谁观，境自有差，见且无别。
物类虽殊，见性常一，不随境异，即是汝真，此显真见平等无差。
此之大意，明真见离缘周遍法界，湛然常住妙用无边，平等清净体非差别。
大小内外对待假立，俱属前尘，能见真心何舒何卷。
汝疑见性缩断，要在一义决定，见性之义犹如虚空，虚空岂有方圆而可在耶？此明真见周遍，无有方所，如彼虚空。
苟能居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，斯则随顺觉性，云何更容是非是相于其间哉？
在楞伽时，为破外道不了业种熏习感外增上，遂即妄计乌自然黑、鹤自然白等，故佛说有因缘，约世间相缘起道理。今此直明一真法性，岂同因缘随他意语耶？
谓无非无不非，无是无不是，药病俱亡，无迹可滞。心行处灭，言语道断，故云离一切相，以前诸相皆是虚妄遍计执故。
世间之法假因托缘方始名见，非是离相湛然之见。
陀罗尼此云总持，然有一字多字无字之异。若指下文神咒，即多字也。若显实相妙理，即无字也。今此所明真觉妙心，是诸三昧妙修行门之基址，故若不通达而修行者，皆为邪僻，故指此法为通衢耳。
若欲明证亲显此境，应以微密观照奢摩他中现量所得，离诸分别，方为亲证。故起信中说，离言真如是观智境，依言真如是生信境。
此一念动无别所依，只迷一真忽然而起，故名当处发生，此即无明无始义也。起信云，以不达一法界故，忽然念起，名为无明。即此无明动心，名之为业。动即有苦，果不离因，故云当业轮转。此显无始根本无明亦名为业亦名见妄。
妄见是一，约人分二，故有同别之名。众生望佛，见无见殊。又众生妄识，缘境有异，故名别业。
国土众生依正二报，皆是妄念分别故有。若离于念，则无一切境界之相。华严云，众生妄分别有佛有世界，若了真法性，无佛无世界。
三相应染名为和合，三不相应名不和合，此是粗细妄念。起信名为染心，是生死本、轮回之因。若能远离即灭生灭，生灭既灭寂灭现前，菩提涅槃二转依果于斯成就，故云圆满。即同起信远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
故知万法虽真，唯证乃知，非是识心之所能见。以凡夫人，心识粗动，唯见世间粗动之相，执此粗相，为相所碍不见真性。故华严云，一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。
了，毕竟也。迷悟，生佛也，亦真妄也。生佛、真妄、去来、生死，一切对待，情谓故有。一真如性尚无此名，况有诸法对待相耶？情忘体现，毕竟无得。
梵云塞健陀，此云蕴，古翻为阴，蕴是积聚、阴是盖覆，积聚有为，盖覆真性。此阴有五，摄有为尽。
色阴亦尔，以不如实知真如法一故，不觉动念，现六尘境，即色阴起也。
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