二、代表人物：阮籍。
1、阮籍生平。
210年～263年，字嗣宗。陈留人。是建安七子之一阮瑀的儿子。
与当权者若即若离的态度。他年轻时在政治上有济世之志，博览群书，尤其喜欢庄子和老子。他生活在西魏和西晋交替期间，能够看到官场上的一些黑暗和不公正。但他是文人气质，不能去应对和适应这种形势，想为国家建功立业，可政治环境又不允许，他的性格又比较谨慎，所以对当权者一般采取若即若离的态度。比如，曹爽召阮籍为参军，但他托病辞官归里。司马氏掌权的时候，他被迫去当了从事中郎。在新帝曹髦的时候，他又被封为关内侯。
整体来说，他对司马氏多有不合作之举。但是有时候也没有办法，为了家族利益还必须得去。他曾经当过步兵校尉，因此后世的人就称他为“阮步兵”。
他平生为人不拘礼法，没有太多的约束，常以自然来傲视礼俗，觉得礼仪这一套太过繁琐，希望顺其自然。比如，在《晋书》里讲到阮籍的一个故事：阮籍的嫂子回家乡探亲，阮籍去送别。当时的人就讽刺他，阮籍说：“礼岂为我设邪！”他特别讨厌礼法之士，即每走一步都要按照礼仪去做的人，他看到这样的礼法之士常给他们白眼。但对他自己比较认可的人，比如嵇康来拜访的时候，他就给以“青眼”（正眼看）。
总之，他讨厌这种礼法，认为道德是自然平淡的，而不是每句话每件事都要套上这种道德约束。他反对这种繁琐的理学，反对虚文。因此，他的这种行为其实是对名教的一种抗衡。
他尊礼，但不以繁琐的方式去尊礼。他是一个大孝子，但是他的母亲病逝后，他并没有伤心，反而一直饮酒吃肉。大家就讽刺他。结果他喝完酒吃完肉回到自己的房间后，突然大哭起来并吐了血。有的时候我们的伤心并不是马上就出现的，而是在某个时刻突然爆发。阮籍不是没有人性的人。他有人性，也尊礼，但那并不是繁文缛节的礼，他认为那些礼法之士都是一些伪君子，所以经常去讽刺他们。
不过阮籍和嵇康不同，他不是那种随便批评他人的人，在政治上比较谨慎，和司马氏也是一种若即若离的态度。他在保全自己方面做得很好，活到了54岁。但他的内心其实是痛苦的，据说他经常任性地驾车到处乱逛，也不看路，有路他就走，没路他就停下来在那里痛哭，哭完就回来。
唐朝的王勃在名篇《滕王阁序》里写道：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”阮籍这么猖狂的一个人，在走投无路的时候还是会哭，所以说他内心还是很苦闷的，是当时的政治环境让他选择了闭嘴。
2、代表作品：《咏怀诗》82首
（1）表现诗人内心的痛苦、矛盾、寂寞乃至愤懑。
第三十三首：
一日复一夕，一夕复一朝。
颜色改平常，精神自损消。
胸中怀汤火，变化故相招。
万事无穷极，知谋苦不饶。
但恐须臾间，魂气随风飘。
终身履薄冰，谁知我心焦。
这首诗写的是一种在动荡不定、变幻无常的社会背景之下形成的哀伤、焦虑、忧愤的心境。
第一首：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我衿。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见？忧思独伤心。
这首诗反映了诗人的忧思无法排解的心情。
（2）表现诗人为了解除内心的苦恼和矛盾，追求超脱现实、遗世高蹈的情怀。
第八十一首：
昔有神仙者，羡门及松乔。
噏习九阳间，升遐叽云霄。
人生乐长久，百年自言辽。
白日陨隅谷，一夕不再朝。
岂若遗世物，登明遂飘飖。
这首诗表现出了遗世长存的神仙境界，对于我们来说是一种虚幻的憧憬，是一种想象，但从另外一个角度来说，也可以把它当作与现实对立的一种精神追求。通过这种追求，来表现他们对自由境界的向往和对自身价值的一种肯定。
（3）表现诗人对黑暗政治的揭露，并暗示时局的动荡不安。
第十二首：
徘徊蓬池上，还顾望大梁。
绿水扬洪波，旷野莽茫茫。
走兽交横驰，飞鸟相随翔。
是时鹑火中，日月正相望。
朔风厉严寒，阴气下微霜。
羁旅无俦匹，俯仰怀哀伤。
小人计其功，君子道其常。
岂惜终憔悴，咏言著斯章。
这首诗反映了当时司马氏杀名士废齐王曹芳，来控制魏氏大权的一个重大历史事件。
（4）也有少量表现要求建功立业，情调慷慨激昂的篇章。
第三十九首：
壮士何慷慨，志欲威八荒。
驱车远行役，受命念自忘。
良弓挟乌号，明甲有精光。
临难不顾生，身死魂飞扬。
岂为全躯士，效命争战场。
忠为百世荣，义使令名彰。
垂声谢后世，气节故有常。
刻画了有志为国安边定远、视死如归的爱国英雄形象。这首诗与曹植的《白马篇》很相似。我们也因之看到正史诗人对建安文学的一种继承。
3、阮籍的诗歌特色。
（1）内容：主要是抒发忧生惧祸、遗世高蹈之情。
（2）写法：比喻、象征、历史、神话典故。
（3）特点：曲折幽深。
原因：
其一是身在乱朝。当时的政治太黑暗了，只能通过这种比喻象征的手法暗示地去写。
其二是他自我的审美倾向。他比较喜欢曲折幽深的审美风格，不喜欢那种太直接的抒发方式。
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