加班数周，许久未查经。一个半月之余，仍然在林前15，足见牧师对此重视。
15：1-11
死人复活的基要教义，是关乎基督与上帝主权恩典的大能，是关乎神而非我们。然而，又是极其关乎我们的。这也是福音的中心(15:3-5)，即耶稣基督并他钉十字架，埋葬、复活又向人显现，这一切是为了我们的罪。
15:2说，“持守”福音，这里是指紧紧抓住，即不断经历福音。“因这福音得救”——此处得救原文为不断得救。圣经中提及得救有3种，有说将来得救的(罗8)，有说已经得救的，亦有正在得救。得救有两个层面，1) 司法：从罪的刑罚中拯救出来，脱离死亡与咒诅；2) 生命状态：脱离罪的捆绑与权势。称义是一次的，而不断得救即不断在生命中从罪里被拯救出来的过程，是成圣过程。使人称义的是福音，使人不断得救/成圣的依然是福音。我们是因为福音，不断被十字架带离罪的权势，不断从罪的捆绑中走出来；此乃天上地下唯一拯救，而非任何的苦修与敬虔操练。“若有人以敬虔操练不断得救，这是可诅可咒的。”不仅是苦修、敬虔操练并各样善行，以及对罪得赦免的渴望与应许都不能使人得救——这一切救赎的管道都不能等同于福音本身。
——这真是最容易走偏与诡诈之处，也是极难区分的。因而，“不断”是何等重要。只有不断回到十字架下，反思自己是不是依靠着基督在行，依靠着经历福音而行，不断从两边的律法主义与反律主义两条大道上回到福音的窄路。我们回到十字架前，不是因为我们认罪悔改或已生发悔改补救行为，不是因为渴望罪得赦免，不因我们有成效的敬虔生活，而是因为福音，即基督已经为我们赎罪，已经主权地替我们立约；当然，这一切的果效便是我们渴望罪得赦免，我们悔改，我们信靠。——再次感叹，真的好难，极易陷入诡诈，极易自以为正路之中，陷入敬虔生活的信仰里；然而敬虔生活又是好的。真敬虔何其难。
15：12-19
我们信基督复活，也必然信死人复活。12-19从负面角度来说复活的重要性：若死人没有复活，我们所信的就是枉然，原比众人更可怜。相信基督复活的历史真实性对我们来说极其重要，是信仰的根基。
——记得初信时，友人问我为何信主。我与之谈基督复活的历史真实性，他自然不信，于是我们争论颇久。我说此历史事件是整个信仰的根基，此与其他宗教之不同。不必去费力琢磨教义上谁更有理，谁更易为接受，我便信谁；而是因为这一历史事件的真实性使我无可推诿地相信，并且我因此必须而非选择接受我往常喜与不喜的教义。与友人说来说去，他亦不能反驳门徒与保罗确实不像在说谎，随后说，好吧，就算耶稣复活了吧，那也不能证明他是神。其时，我不能答；后常为此懊悔，想如果我能怎样怎样回答便好了。然而，这也愈加证明福音是神主权性的恩典与大能，而非说客的言辞使人权衡利弊抑或哑口无言的结果。
——又想起一部电影，《圣经密码战》。一具疑似耶稣的遗骨被发现，引起罗马教会的重视，差派一位神父与考古学家一起查考原委。考古学家问神父，如果种种证据都指向这就是耶稣的尸体，怎么办？神父说，我会转向神祷告，求问是怎么一回事。
15：20-22
与基督联合，是一切属灵的祝福。这一切首先是基督，其次是我们得着、做到什么。我们所领受的，都是从基督那里而来的“二手的”——我们得着的是基督的义，是基督的祝福与恩惠，是基督脱离死亡，是基督的复活。
与基督联合，分为三个层面：1）盟约性的：这是底层的根基；这盟约是客观存在的，是神主权所立的，不因我们任何行为而存在，也不凭我们的感觉而消失。这是一个更美的约。2）代表性的：基督是我的主，是我的代表，是我的覆庇；因基督我得称为义，我得着祝福，我行善成圣。3）生命性的：我们在经历中不断体会与之联合的甘甜，体会到基督的同在。
——这是抽象的教义，还是真实的存在？牧师几乎每周强调与基督联合的重要性，久而久之，这个概念似乎愈发飘渺而套路。在软弱低落之时，回想基督的恩典之约，更有信心作记号，有信靠悔改与受洗作印证。然而，这绝非靠“想”而得着动力的鸡汤和精神寄托，绝非强大的精神力量，应是真实地由外向内改变人心的过程。一如上月的圣餐于我的感动，以及一些时候内心的翻腾与改变，即罪的重压羞愧与赦免得甘甜的交织。求主再次地、不断地怜悯我，因我原是极度善变诡诈自欺之人，也常常在早晨感动、下午悖逆的反复中愁苦并埋怨上帝，定意要做一个坏人。披戴无花果叶，犟嘴说我至死有理；而神的恩典和怜悯是何等的大....
15：29-34
引发轩然大波的讨论热潮，大家竞相诉说各自的软弱及现实与教义的遥远，彼此如出一辙，以至于超时三十分仍然未完成查经，又怕牧师激动之余上气不接下气，赶紧劝其淡定。无论如何，这实在说明，我们需要不断被救，我们需要蒙恩的管道。求主的福音不断把我们拉出泥潭....
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