满足物质财富时千万不要让欲望无限膨胀

     

满足物质财富时千万不要让欲望无限膨胀

在很多时候，物质是生存的必需品，也是繁华尘世的其中一种表现；在很多时候，物质成了一把杀人不眨眼的利器，也可以说是罪恶滔天。善待并深刻认识物质的世界观，物质就会成为修炼大道中的一种最有效的法门；如果将物质当作“魔性”，又无限制的膨胀，这将是一种世界上最毒的药。因此，物质是一把双刃剑，既可以让你上天堂，也是可以让你下地狱。对于物质有两方面理解：

1．狭义定义：物质为构成宇宙万物的实物、场等客观事物；是能量的一种聚集形式。例如空气和水，食物和棉布，煤炭和石油，钢铁和铜、铝，人工合成的各种纤维、塑料，以及各类能量波（如光、热）和场（电力、磁力、引力），甚至更高级形态，如人及人组成的集团、民族、国家等等，都是物质。总之，世界上，我们周围所有的客观存在都是物质。

2．广义定义：物质就是存在。银河艾斯认为，“物质是不依赖于意识的客观存在”这句，背离了二元法和语言学的纯粹性。“不依赖于、意识、客观”三个修饰附加，实际是引入了额外的几个新要素。所谓“不依赖于”，本质上是一种关系；而“意识”，和物质相互定义是循环定义，也违背了逻辑；而“客观”，实际是暗示引入了“主观和客观”的新二元，构成了混乱。实际上定义物质，是极为简单的，并且这也是世界“终极判断”的必然。物质，就是存在，这样就纯粹了概念。

物质的唯一特性，就是存在。“人是物质，镜子是物质；镜子中的倒映也是物质，照镜子也同样是物质”。只要存在或存在过，就是物质。物质的广义定义，应该远远超越于物理含义下的狭窄定义。同样，时间和空间也归属于物质。

欲望的定义：欲望，是人性的组成部分，是人类本能。是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。但欲望的过度释放会造成破坏的力量。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。但正如弗洛伊德指出的："本能是历史地被决定的。" 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的?满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。" 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。 用"上帝的命定"或"天理"来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。

     佛教对人的需要、需求、动机意义上的欲，就有不少说法，主要有“四食、六食、七食、九食、三欲、五欲、六欲”等诸说。比如，五欲就是建立在五根的基础上，五根为眼、耳、鼻、舌、身五种器官，是我们感受世界的五种渠道。五根同样充满强烈的需求，眼睛贪著悦目的色彩；耳朵贪著动听的音乐；舌头贪著美味的食物；鼻子贪著芬芳的气息；身体贪著舒适的环境。对欲望究竟应当持有什么态度呢？宗教家和哲人在对待欲望的态度上，有禁欲和纵欲之分。

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佛陀在世时，印度有九十六种外道。当时，禁欲为各宗教共同崇尚，他们认为肉体是罪恶的根源，只有以折磨自己的肉体来灭除欲望，死后才能享受天堂的快乐。佛祖未得道时，也曾以为苦修是正途。他来到王舍城郊外的苦行林，亲眼目睹各种奇特的苦修方法：有的忍饥挨饿；有的整天泡在水里；有的整天单足站立；有的裸露身体，在烈日下爆晒自己。佛陀亦身体力行地参与了苦修实践，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木。”甚至在尼连禅河沐浴时，因虚弱无法上岸，他苦行六年之久，最终意识到苦行不是正道。因为极端的禁欲除了给他带来羸弱的身体，并没有使他通达宇宙人生的真相。

基督教同样认为贪欲导致了人类的堕落，亚当和夏娃本来无忧无虑地生活在乐园中，却受魔鬼的诱惑而偷吃禁果，结果被逐出乐园来到人间，欲望的过患在这个传说中得到了充分的体现。所以，在基督教的道德规范中，欲望和虔敬、清净的教徒生活是相互冲突的，人类只有克制自己的贪欲，严格自律，才能获得心灵的纯净。

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安底斯泰纳和第欧根尼是古希腊犬儒派哲学的代表人物，他们也竭力推崇禁欲的生活，认为欲望是导致人类一切痛苦的根源。因此，提出“美德是知足、无欲是神圣”的主张，并亲自参与实践，从无欲的生活中享有轻松和自在。他们所有的财产，是简单得不能再简单的几样东西：一根棍子、一件外衣、一条讨饭口袋、一个喝水的钵。一次，第欧根尼在河边见到孩子用手捧水喝，很受启发，觉得钵也是多余的累赘，索性连钵都扔了。

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早期的儒家思想，也有一定的禁欲色彩，发展至宋明理学达到极致，提出“灭人欲，存天理”的哲学主张，认为灭一分人欲，才能存一分天理，道德必须在灭除人性的基础上才能显现。他们甚至主张“饿死事小，失贞事大”，对欲望的否定完全走向了极端。

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西方哲学经历了中世纪对欲望的否定，到了启蒙主义运动之后，开始肯定欲望的合理性。认为饮食、睡眠及性爱都是人类的本能，这些希求是合理的、道德的，人类完全有理由享受与生俱来的需求。

大家应该知道，我们都是在入世间生存、修炼，满足精神、物质的需求也是基本的前提要求，只有在满足精神、物质的要求前提下，我们才有肯能升华自己的灵魂，才有可能体现自己的价值（包括快乐）。但是，现代生存的人，对于本能的需求与欲望的理解，往往是分不清的，总是将欲望需求当作是生存所需；因此，才导致社会上“道德、仁义”尽失，在丧失“道德、仁义”的时候，大家还没有觉察到其中的危害性，还在盲目的追逐欲望延伸出来的物质，这种现象既是可悲，又显了非常可怕。可悲的是自己已经着魔了，自己沉沦在欲望魔界中，随时都会烟灰湮灭，然而，自己却不知道；可怕的是自己这种欲望的延伸，不但不会影响后代的观念、成长，还会对社会造成一定的恐慌、危害等。在过去，不管是各大宗教，还是哲学家，古圣贤，对于欲望都有着相对性纵欲与制欲之说，然而，现在社会已经没有了。社会大环境，不管是媒体、人情世故等都对欲望物质的延伸给予肯定；这种现象招就了社会科技、经济的迅速发展，同时也造就了人性的贪婪与堕落。物质无限制的贪婪，可心理需求始终没有得到满足，大家还是充满了空虚、焦虑。这是为什么呢？这是因为大家正确的三观已经没有了，对于物质的贪婪追求，可以说只是三观物质中微乎其微的很小一部分，这种盲目的追求，能不空虚与焦虑吗？

大家应该知道，物质包括广义与贬义、生理与心理的部分，社会普遍现象对物质的追求，都是处在贬义、生理上的需要。如果在广义、心理上的物质需求没有正确的认识，那就很容易着火入魔进入魔界。

首先，我们需要满足生理上的物质需求，但必须要克制，并且要做到相对性满足就可以了，只要这种满足时健康的，能让自己快乐的，那这种满足就已经足够了。

其次，在心里上要有相对应的物质满足，并且要加大这种满足的需求，但是，一定不是蛮目的、急需的，应该是持久性的。

再次，物质布满或占据了时间、空间、有形、无形的维度，因此，是无所不在的，若果说欲望要膨胀的时候，必须是同比例膨胀，只有同比例膨胀，阴阳才会协调，才有持续性良性发展的机会。

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