（六）你的人生是善得的吗？
“云何自圆满，为善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。”先说什么是恶得人身，有些人修外道法的可以抢别人的身体。比如DS法，那是犯杀戒的。要生在有圣人的地方，六根暇满，又有正法住世，能生净信，更没有恶业障碍，头脑用于正知正见上，这叫“善得人身”。
生于圣处：你投身下来的地方，有很多修行人，有大智慧的善知识很多。
生下来没有缺陷，个性不愚笨，能看得懂修行的经典。
（七）正出家该如何
实际上无所谓正法、像法、末法就是你到“了知有能力证”，认为自己这一生非证道不可，这叫“正法众生”。
“随转随顺教授教诫”：“教” ：教你；“授”：传授给你。
“法住随转”：能够按照所教授的去做。
一切众生都是我们的施主
善法的欲一天一天要增加，厌离心也要发起，世间法要一天一天要厌离，你这是37道品四正勤的道理。善行善思维是成佛功德的根本。以正法行，以净信行，“应如是学”。
出家以后人像住在半空中一样空旷。一个声闻众，学佛出家的人，舍掉妻子眷属，一切金银财宝等，于善法行中精进修学，就是“正舍家法”，到法王家，不是世界的烦恼之家。出家以后，勤修正法，要这样才是生善法欲。
出家不是贪舒服，出家要“劳策”（用最苦的劳役工作鞭策自己），以苦行为师，这叫“正出家”。
“不敬师尊，天诛地灭，误人子弟，男盗女娼”。所以为人师很难，教育是不能随便的。
只要用心，也是很容易看的，买一本书不看，对不起书呀。如果说没有时间看，你是人我也是人，为什么我能看那么多？因为我很勤劳，我要求道呀，为求正法故，生命都要舍，哪里没有时间，哪里没有精神，都是在原谅自己，自己想想看对不对？（记下来提醒自己）
修行是要转第八阿赖意识的种子，实际的根根转了，才是真修行。戒律的重点在“意”，表面上的修行没有用，
（八）饮食是个大问题
饮食要知量：
打坐腿容易发麻，是肠胃不清之故，血液不干净，所以发麻，百病皆从饮食来。
《百丈丛林清规》二十条，其中一条是 “疾病以减食为汤药”。饮食要知量也是修行第一步。
“谓比如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安逸而住，如是名为于食知量。”
什么是“食知量”？修行第一步要守根门，六根不放逸，吃东西要有头脑，要以正思维来选择饮食。众生没有成佛以前，每个人体质不同，病不同，要明白自己需要的是什么。吃我应该吃的食物。身体四大本来是假的，可是我们未修成以前还要住在这个肉体中，所以要补充照顾它，慢一点死慢点倒下去。
机器靠能源，肉身靠饮食，戒律要我们饮食时要有一个观念，作吃药观，像吃药一样，使这个身体暂时活着，是为了免除饥渴而饮食，保留住身体性命才能修梵行。为了断一切烦恼，为了修清净的梵行，是烦恼“当不更生”，不再生烦恼了，保身体无病，得安稳快乐，而不去犯罪，也不犯贱，起心动念都要清净，这才是“于食知量”。
听了这些道理要记得啊，看了佛经不记得是罪过。我说话也要花力气的，我的身体也是暂住在这里，多跟你们讲一分钟，我的生命体力也多消耗一分钟，你要对得起你自己，也要对得起别人啊。
（九）醒梦一如的人
“云和初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽”，出家后，戒律规定，睡时右胁而卧要作光明想，观太阳日轮，身睡而心没睡，很清明，这才是修“悎寤瑜伽” 。而这与饮食相关，过午不食，则不容易昏沉。
会不会因睡眠不够而有问题呢？不会的，没有一个修行人，因睡不够而死的，修行要断除五盖，就是财、色、名、食、睡，睡眠也是一种盖，修“悎寤瑜伽”就是为了要断除睡眠。
声闻地的行者，白天应该经常经行宴坐，而经行与打坐的时间要相等，夜里也是这样修。到了中夜，把脚洗好，右腿在下，左腿在上伸直，心中观日轮住光明想。
“正念正知，思维起想，于夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，二种威仪，从顺障法，净修其心，如是名为初夜后夜常勤修习瑜伽。”这叫做修行，这才是真为修道而出家。“从顺障法”，一是把障碍转过来，变成通顺无障碍，像一堆书本很乱，把他们顺一顺，意思就是把他们整理好。
（十）修行人最需注意的是
戒律与修行是如此重要，佛告诉我们，声闻地有三种戒性。“一受持戒性”，这些戒律上的心念的行为，即心理行为。其实我们一切凡夫起心动念的心理行为都与戒有关，尤其是一个学佛的人，心理行为要先转，这叫做接受忆持戒性。“二出离戒性”，就是跳出三件。“三修习戒性”，慢慢练习，转成善根而修成佛。
别解脱戒是一个特别的戒，一个本来的普通人，现在穿了如来衣，出离了世间，所以叫做别解脱戒。守护修别解脱戒，意思是为了快速出离世间，这也就是“出离戒”。
别解脱戒是一种增上戒，增上缘，使你起心动念起善行，依戒而行，念念不敢乱来，而都学善法之学，能很快的成就。这样你心就在转了，心转了自然得定，虽不谈定，定就在其中了。有了定，自然得慧，所以这里虽不谈定慧，而只谈戒，你守好戒，定慧就自然而得。
为什么出家？出家可以跳出三界之苦缚，离苦得涅槃之乐，所以能得一切苦境的解脱，毕竟跳出三界。
要想真离苦得乐跳出三界，只有用增上戒，增上就是加工，有加工就快了。以增上戒做前锋部队，然后才能跳出三件界，所以说别解脱戒就是出离三界之戒律。
真正受了戒的人是真懂得戒，自己心里动一点小错误念头，就知道害怕因果，怕犯大罪。
为什么要受戒、守戒、修戒呢？就是要转这个业根，也就是属于种性地的内容。
以大乘菩萨来讲，只要守好一个戒律，包括六度等都在内了。心行戒律圆满才是真修行人。
有十种因缘是亏损的，那样就不是修行人。①不是发自真心去受戒，而是为了出家当住持、当当家等原因去受戒的；②整天昏头昏脑的在昏沉中；③心态散乱，东想西想，偶尔有一下清静，多半都在散乱中或发脾气，贪、嗔、痴、慢、疑一起来；④任性：也就是我爱怎么样就怎么样，说这是解脱。做人做事马马虎虎。有人虽在佛学院学习，但是放逸又懈怠，满口佛话，一脸佛气，其实是是是而非糊里糊涂。如果经常任性马虎，那根本不要谈戒了，对于戒行已经有所亏损了；⑤发邪愿：比如有的人想修神通，能十八变，把卫生纸一变可以成钞票，然后盖个大禅堂……⑥不规规矩矩的做人，不规规矩矩守戒；⑦不是净命活着的，比如有些出家人挂牌算命，看相看风水，这不是净命而是邪命。除非是在家或出家大菩萨可以作为方便外，其他修行人都不可以。 邪命活着就是净命的亏损；⑧空是一边，有也是一边，不落空就落有，结果落入二边了，空也空不了，有也有不来，堕二边已经是过错了，我们凡夫甚至有堕三边四边的；⑨真要修行，真要了生死，跳出三界的，心没有发起的话就是犯戒；⑩所受的戒都没有守，整个戒都没有了。
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