在学习知识时，追根溯源很重要。我们大多数人都是从三手或甚至更深的资料中看到自己感兴趣的东西，往往在这大多数人中能想到去寻找这门学问的源头的在哪里，是少数，这本身就很难得，所以市面上总是充斥着各家之说，不愿意去辨别学问的真伪。
我们经常看到在很多文章会引用，关于六祖祖师讲禅的偈子：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃。
在《瑜伽师地伦》声闻地讲录中，其中章节“定慧等持”南怀瑾先生阐释很明确，包括出处，最初何意。为了避免产生歧义，我把整个小节内容作个还原。
“等持者，谓三三摩地：一空，二无愿，三无相”。在一静虑，二解脱之后第三是“等持”，有人说这是大乘的三法印，就是定慧等待（小乘说法不同）。“空”，《金刚经》讲三心不可得，譬如布施，如果住相就不对了。大乘一切经典，一切法门之法印，就是空，无愿，无相。无愿也叫无作，无住。所谓无住是一切无住。譬如六祖悟到：“应无所住而生其心”，他是由无住的法门进入的，但他当时还没有彻悟，只是初悟，悟了一点点，所以他作了一个偈子：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
他的偈子确实是好，但是属于半调子，只悟到空，至于由真空妙有的功用，是五祖夜半以袈裟围着，再给他讲一道《金刚经》，他才大彻大悟，悟到一切万法不离自性，所以他就讲：何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”到了何期自性本自具足能生万法时，空有双融，非空非有，即空即有，就是大彻大悟，现在讲禅的，抓到鸡毛当令箭，只讲本来无一物，也就是只讲空的一面。所以后来有一个祖师悟了道：做个偈子幽默六祖说：
六祖当年不丈夫 倩人书壁自糊涂
分明有偈言无物 却受他家一钵盂
“复有三种，谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。”这三种境界是我们的心理，我们都在“有寻有伺”的境界上，我们像狗找食物一样，到处找：栖栖遑遑如丧家之犬，想找个空或者有的境界，坐在那里找，空境界找不到，有境界找不到。
在生活中，本来就活的累，我们大多数人就更没有时间和精力去思考知识的真伪，去寻找知识的源头。
我相信人跟世界的万物相遇是有缘法的，不管你是接触到的几手知识，能让你有兴趣或从此在这个契机点决定从事某一个行业，一个全新的思路都是好的转变，在生活中善于思考真的很重要。
讲起知识的一二手性，突然想到，像某某明星们的资讯，如果林徽因还活在当今，绝对是网络超级大IP.随便一写都是10万+的爆文：什么一个已婚少妇和三个男人的爱恨纠葛；论一个高级绿茶婊的自我修养，某小花又作妖，顶着一张盛世美颜兴风作浪；爆“人间四月天”的那个“偶然”的内幕等等。林徽因的这些新花边新闻妇孺皆知。
有一次在朋友抖音听到一个导游讲的笑话，大概意思就是你们最羡慕的中国女性是谁？导游说不是武则天，不是慈禧太后，是林徽因。我估计林徽因先生的棺材板快按不住了，很少人提及她是一位近代有才华的建筑师，一心搞事业（夫妻俩致力于中国古建筑）的女性。给我们将的很好：
如何区别知识的一二三四手性？古典老师
一手知识是一些正在被研究、思考和验证的新鲜的思考，可能在这些研究者的脑子里、笔记本上，还未完成后续加工，但是新鲜热辣。另外一些思考被系统化表现出来，就成为了专业期刊上发表的论文。
在学超级个体课程的时候，古典老师提出关于如何区别一二手知识的方法，在此转述一下：
一手知识是一些正在被研究、思考和验证的新鲜的思考，可能在这些研究者的脑子里、笔记本上，还未完成后续加工，但是新鲜热辣。另外一些思考被系统化表现出来，就成为了专业期刊上发表的论文。
二手知识是含金量很高，忠实转述的资料，比如维基百科、一些讲述底层逻辑的书如《国富论》；还有一些比较中性的行业调查报告；还有系统整理后的各行业的优质教材和认证培训。
三手知识是畅销书，这些文字已经被改成公众可以理解、方便传播的文字，但是因为需要被很低的认知资源理解，所以加入了大量的案例、故事，同时也会加入一些不精确的概念。
四手知识是你常看到的，根据这些畅销书和理论，大部分人写了很多基于个人体验的鸡汤，加入了太多个人故事（我是如何一个小时挣到了200万的？）或者是情绪因素（看懂了这个才是中国人）。讲一个观点，但是要灌输无数的浓烈的鸡精。
三四手知识没错，但是你要有追求，古典老师没有贬低第三、四手知识。三四手知识有它的优点，受众面大，传播效率很高，门槛不高，是大众有机会发现源头的重要手段。
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