《诗经》学习第62篇《卫风 伯兮》（全）

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《诗经》学习第62篇《卫风 伯兮》

【原文阅读】

伯兮朅（qiè）兮，邦之桀兮。

伯也执殳（shū），为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。

岂无膏沐，谁适dí为容？

其雨其雨，杲（gǎo）杲出日。

愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖（xuān）草？言树之背。

愿言思伯，使我心痗（mèi）。

【译文参考】

      阿哥身材很威猛，国中豪杰人中龙。阿哥兵器使得好，为王前驱打冲锋。

      自从阿哥去征东，妹妹头发如飞蓬。不是没有化妆品，为谁打扮为谁容？

      看着天气要下雨，可是日出红彤彤。想念阿哥真难受，心口疼了脑袋疼。

      哪里可得忘忧草，将它种在屋北面。一心想念我阿哥，让我伤心如病缠。

【字词注释】

（1）伯：兄弟姐妹中年长者称伯，此处系指其丈夫。

（2）朅（qiè）：英武高大。

（3）桀：同“杰”，杰出。

（4）殳（shū）：古兵器，杖类。长丈二无刃。

（5）王：诸侯在自己的地盘上也可称王。

（6）膏沐：妇女润发的油脂。

（7）适（dí）：悦。

（8）杲（gǎo）：明亮的样子。

（9）谖（xuān）草：萱草，忘忧草，俗称黄花菜。

（10）背：屋子北面。

（11）痗（mèi）：忧思成病。

【诗歌赏析】

        本诗为妇人思念其远服征役之丈夫而咏。诗中的思念之情，令人感心裂肺。

        全诗采用赋法，边叙事，边抒情。紧扣一个思字，回环往复，此伏彼起，写出了女子对丈夫的深厚感情。首章称赞丈夫人才杰出，再由夸夫转而写思念情深，又由思夫盼归、无心梳妆到因思夫而头痛心忧，从而呈现出一种抑扬顿挫的跌宕之势。

      描述逐章细致，感情逐步加深，情节层层推展，主人公的内心冲突以及冲突的辗转递升，既脉络清晰，又符合人物的心理逻辑，使人物形象具有饱满的精神内涵。

        诗篇必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发，它常常受到社会观念的制约。写妻子怀念从军的丈夫的诗篇，通常包含两方面的内容：为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家、来自群体的奖勉。但如果一味写妻子的自豪之情，那会让人觉得不自然——至少是不近人情。

      另一方面，妻子内心必然有思念丈夫并为之担忧的情绪。可如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的抗拒，却又不符合当时社会的要求。这首思夫诗，借自己的“首如飞蓬”“甘心首疾”“使我心痗”展现出女子对丈夫无比深切的思念之情——哪怕丈夫是“为王前驱”。

        诗中将两者有机地结合起来，既有经过责任感的梳理而使对亲人的强烈感情变得柔婉，又有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。

      由于《伯兮》所涉及的那种社会背景在中国历史上是长期存在的，因此此诗的感情表现也就成为后世同类型诗歌（闺怨诗）的典范。

      《伯兮》一诗对后世文学创作有深远的影响。诗中“首如飞蓬”这个经典意象，首开先河，后世竞相仿效，成为中国古代情诗的典型表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”（徐干《室思》），“终日恹恹倦梳裹”（柳永《定风波·自春来惨绿愁红》），“起来慵自梳头”（李清照《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》），等等，不胜枚举。 “岂无膏沐，谁适为容”则成为“女为悦己者容”的诠注。

【《伯兮》学习的反思探讨】

    为谁装扮为谁容，为君相思越千年

      春风不送花草香，为他遥寄相思苦。其实，古代的爱情是比较稳定的，因为古代的家庭比较稳定。但有两类人，在爱情里相思成灾。一类是商人，一类是军人。

        “国之大事，在祀与戎。”古代中国各诸侯国之间关系比较复杂，西周到春秋中叶，社会矛盾一直很尖锐，矛盾演化的结果是战争。这些战争归根到底是边界问题，实质上是边境战争。有了边境战争，必然就有戍边的将士。

        戍边的将士想念家乡想念妻儿，心潮涌动；留守在家园的妻子同样思念远征的夫君，望断肝肠。于是，中国古诗歌的长卷里，专门为它们留下一类篇章，叫“思妇诗”。《诗经》，这个诗歌的总源头，也是思妇诗的源头。有人统计了一下，《诗经》中共有思妇诗十二首，譬如《王风·君子于役》，譬如《秦风·小戎》……譬如今天学习的思念征夫《卫风·伯兮》。丈夫出征在外，女人茶饭不思，想到心碎。

        对于古代女性来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭；家庭被破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。而等待从军的丈夫，这与一般的别离相思是不同的——其背后有很深的忧惧。

      晋代文学家潘岳《寡妇赋》用本诗为典故，有云：“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心痗……荣华晔其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了诗中未从正面写出，而又确实隐藏在字面之下的恐怕丈夫最终不能归来的忧惧。

        在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他也不能够安心。这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。

      所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与此篇可谓一脉相承。

【《诗经》学习的背景知识】

        闺中思妇的姿态

        我们都知道，传统上男性被鼓励要建功立业，要追求各种发展，连成了隐士的陶渊明，《杂诗十二首》（之四）都说“丈夫志四海”，何况其他？所谓的“志四海”就是以天下为志向，主要就是对外的开拓，包括做官、经商，甚至到边疆作战，都是要出远门的，一去就经年累月，像断了线的风筝；而女性受限于家庭以内，几乎出不了门，只能守候，只能等待，于是成为一名哀怨的思妇。

        “思妇”就是指在闺中思念丈夫的妻子，这种内容的诗也被称为闺怨诗。闺怨诗中的思妇，因为与相思主题相关，所以也会出现“明月相思”的造型，沐浴在月光下的女子，散发出一种凄凉的美，可以说是艺术化了的；然而，倘若回到现实的情况中，被孤独、烦恼所煎熬的人，所呈现的就是另一番样貌，那忧伤的灵魂，对闺中思妇所造成的摧残，《伯兮》就是其中极其传神的刻画。

        《伯兮》还清楚地告诉我们，古人的婚姻里也可以存在着无比深刻的爱情，而且比恋爱的激情更坚定、更厚实，因为那是“执子之手，与子偕老”的漫长累积，经过了时间的考验，不是一时的浪漫、一时的动心，因此可以终其一生。