《论语·泰伯篇》第8章

大家好！今天我们一起学习《论语·泰伯篇》第8章，先看原文——

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

是什么东西“兴于《诗》，立于礼，成于乐”呢？是指仁德。

仁德最初兴发要靠《诗》，而真正建立起来需要靠礼，最后成功则离不开乐。这段话是用兴、立、成这三个阶段，来表达仁德的修炼过程。

下面一一解释其中的含义。先说“兴于《诗》”。《诗》就是指五经之首的《诗经》，它是我国最早的一部诗集，收录了从西周初年到春秋中期大约五六百年间的三百余首诗歌。《诗》的题材非常丰富，分成风、雅、颂三个部分，涉及歌颂祖德、祭祀鬼神、生活劳动、风土人情、百姓的怨尤和憧憬等很多方面。

孔子在《论语》中多处谈到《诗》，而且鼓励弟子们要去学《诗》。由于《诗》的内涵非常深邃，孔子认为只有像子贡、子夏这样的高足，才能跟他们谈论《诗》的意趣。

我们对唐诗宋词并不陌生，但对《诗经》却读得很少；即使去读的话，也难以品出滋味。不过好在孔子对《诗经》有一句总结，说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”意思是，诗经三百篇的内容，如果用一句话来概括的话，那就是——心里不要有邪恶。我们先知道这一点就可以了，重点还是摆在理解兴、立、成的次第。

既然《诗》是在教人“思无邪”，反过来说就是“心要正”，那么如果常常读《诗》，日日涵泳其中，就会被熏陶感化，萌发想要改邪归正，去恶为善，甚至希圣希贤的志向。这种心志就是修身进德的起点，由读《诗》而兴发，所以说“兴于《诗》”。

接下来说“立于礼”。无论是改邪归正，还是去恶为善，都是在心底上论的。可是这个心无形无相，要想把握住心，就需要有个抓手。古人用的这个抓手就是礼。礼就是一套行为准则，对“视、听、言、动”所做的规范——非礼的就不可以做，合礼的就要去做。通过外在的礼，来修正内在的心，在内心上把坏毛病改掉，把美德逐步建立起来，所以说“立于礼”。

举个简单例子。孔子他“食不语，寝不言”，这两条就可谓是睡觉、吃饭时的礼。为什么要遵守这两条呢？因为常人在要吃饭时、睡觉时，很容易放逸散漫，于是便东拉西扯。而一旦想到要“食不语，寝不言”的礼法，就会检束内心，不让它随庸流俗。经常这样练习，才有可能达到“君子无终食之间违仁”的水平。

由此也可以看出，离开遵礼而行，求仁就成了空话，永远不能兑现。所以说，在“兴于《诗》”之后，一定要“立于礼”，也就是要克己复礼。

不过，礼数再多，也多不过心数。以礼约心久了，反观内心越来越熟、越来越深，即使不靠礼数的提醒，甚至都没做什么事情，也能看到细小的心念，无论语默动静，都能继续做闲邪存正的功夫。

最后来说“成于乐”。这个“成”是属于修身立德的后期，德行已经修炼到相当的高度。如果说在“立”的阶段还需要刻意用功的话，在“成”的阶段，功夫已经比较纯熟，不需特别用力就能稳健前行。就像骑车在起步时必须用力蹬，等到车子已经跑起来了，不需要用力也可以骑得很快。

那么这跟“乐”有什么关系呢？这里的乐指的是礼乐之乐，如朱子在《中庸章句》中说：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”所以这里的乐，并非一般的山歌小调，而是跟礼一样，承载着圣人的盛德。

礼乐的差别在于：礼是通过规范外在的行为，而达到修正内心的目的。而乐则是通过音乐特有的感染力，让人在听的当下，直接感受到仁者的心境；仁者深妙的心境，靠文字、靠礼法都不好表达，而乐的传达效果能直入人心，的确比礼要更胜一筹。

那么，为什么不一开始就以乐立德？而要在“立于礼”之后才来强调乐呢？这是因为，就像很多世界名曲，没有一定的修养是听不出味道的。所以同样的道理，没有立于礼的基础，也难以领略到乐的深邃。当然，无论老幼贤愚，听一听总有好处，至于能吸收多少，那就是另一回事了。

好，现在回到现实：如果我们也想兴起希圣希贤之志，倒也不一定非得读《诗》，多读其它圣贤书也是一样的。兴起这个志向之后，要想真正把德行建树起来，就必须照着规矩来——比如从孝悌、忠信开始，踏踏实实，一分一分地修炼。等到基础够了，再来谈“成于乐”。

不过，真正的雅乐并不好遇，遇不到也没关系。如果领会了“成于乐”的精神在于直觉体悟。那就继续用功，力求臻微入妙，最终必定能够进入与天地相参、与万物同体的广大心境。这样的境界虽然离我们还很远，但是下脚处却不远——从读一段圣贤书开始，从做一个小的善行着手，这就是了！

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1.在“兴于《诗》，立于礼，成于乐”这三个阶段，心对道的感受有何不同？

“成于乐”的精神在于直觉体悟。那就继续用功，力求臻微入妙，最终必定能够进入与天地相参、与万物同体的广大心境。

2.在“兴于《诗》，立于礼，成于乐”这三个阶段，修心的方式有何不同？

无论是改邪归正，还是去恶为善，都是在心底上论的。可是这个心无形无相，要想把握住心，就需要有个抓手。古人用的这个抓手就是礼。礼就是一套行为准则，对“视、听、言、动”所做的规范——非礼的就不可以做，合礼的就要去做。通过外在的礼，来修正内在的心，在内心上把坏毛病改掉，把美德逐步建立起来，所以说“立于礼”。

离开遵礼而行，求仁就成了空话，永远不能兑现。所以说，在“兴于《诗》”之后，一定要“立于礼”，也就是要克己复礼。

不过，礼数再多，也多不过心数。以礼约心久了，反观内心越来越熟、越来越深，即使不靠礼数的提醒，甚至都没做什么事情，也能看到细小的心念，无论语默动静，都能继续做闲邪存正的功夫。

3.对于“成于乐”，有什么可以做类比的经验吗？

“成于乐”，这个“成”是属于修身立德的后期，德行已经修炼到相当的高度。如果说在“立”的阶段还需要刻意用功的话，在“成”的阶段，功夫已经比较纯熟，不需特别用力就能稳健前行。就像骑车在起步时必须用力蹬，等到车子已经跑起来了，不需要用力也可以骑得很快。