子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
《论语》泰伯第15节。在泰伯篇第8节，孔老夫子讲"兴于《诗》，立于礼，成于乐"，到这一节，贤亲王该做的都做了，该成的也成了，所以孔老夫子用音乐来形容大成完备的贤亲王。
师挚之始：师挚，鲁国乐师，名挚。始，乐曲的开始，一般由太师演奏。挚是太师，所以说师挚之始。(源于网络)
《关雎》之乱：乱是乐曲的结尾。
整篇合起来就是：从鲁国的太师演奏音乐开始，到最后演奏《关雎》的结尾，满耳都是美妙的音乐。(源于网络)
我们可以把这一节理解为，贤亲王从让天下不继大位开始，依礼行事，静修仁义之德，行本份之事，不觊觎大位。从开始到结束，一切均是理想完美状态。就如这美妙的音乐。
本来泰伯篇到这一节也该结束了，但大道五十，天衍四九，这天地间没有完美一说。所以泰伯篇还有后面6节。
我们再来猜测一二，为什么要用《诗经》之风之首篇《关雎》来作音乐的结尾。《关雎》是公认的爱情诗篇：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
君子求不到淑女，吃不香，睡不着。又不敢用强，只能寄希望于用音乐来打动淑女。
如果我们用贤亲王来替代这里的君子，用仁德礼乐来替代淑女，试着理解一下：
贤亲王心心念念想"为政以德并齐之以礼"，贤亲王一心追求礼德治国。无奈继位的王者或是做不好，或是干脆就不用礼德治国。完了，这下吃不香睡不着了。(求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。)
但是，贤亲王又不能干出你不行，让我来的不和之事。上一节孔老夫子刚警告过：“不在其位，不谋其政。”
于是只好努力在民间推行仁德，向上位者推荐人才等手段，做些"兴于《诗》，立于礼，成于乐"的修行。(琴瑟友之、钟鼓乐之。)
但前提是上位者终归还给贤亲王一丝希望。如果上位者真正烂到了骨子里，就是贤亲王与之兄弟相争，篡其位、闹不和，也不会出现更差的情况，贤亲王该怎么办？
再不去抢亲，淑女都要没命了。是看着家国烂掉、倒下、毁去，还是篡个位自己来搞？我们且往下学。
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