鹖冠子（一）

（原文）

王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。

所谓天者，物理情者也，所谓地者，常弗去者也；所谓人者，恶死乐生者也，所谓命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也，人者，以贤圣为本者也，贤圣者，以博选为本者也，博选者，以五至为本者也。

故北面而事之，则伯己者至，先趋而后息，先问而后默，则什己者至，人趋己趋，则若己者至，凭几据杖，指麾而使，则厮役者至，乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。

故德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。贵者有知，富者有财，贫者有身。信符不合，事举不成，不死不生，不断不成。计功而偿，权德而言，王鈇在此，孰能使营。

（译文）

使“王鈇”不只是用上一个时代的，是累积德行和人才。

“道”有四个要考察的因素：第一个叫“天”，第二个叫做“地”，第三个叫做“人”，第四个叫做“命”。评判人才有五个要达到的标准：第一个叫做“伯己”，第二个叫做“什己”，第三个叫做“若己”，第四个叫做“厮役”，第五个叫做“徒隶”。

所说的“天”，是万物的质地本性的因素，所说的“地”，是不能去除的因素。所说的“人”是，厌恶“死”喜爱“生”的因素，所说的“命”是，没有不由君主掌控的因素。君主是审视“神明”的人，“神明”是以“人”作为作用的，“人”是以“贤圣”作为作用的，“贤圣”是以广泛的选拔作为作用的，广泛的选拔是以上述的五个标准作为作用的。

所以面向北方侍奉他，那么超过自己百倍的人就达到了；先快步走，然后停下来，先发问，然后沉默，那么超过自己十倍的人就达到了；看到别人快步走自己也快步走，那么跟自己差不多的人就达到了；靠着案几拄着拐杖，拿着旌旗发出命令，那么杂役就达到了；对快乐的事情忧伤，对痛苦的事情愤恨，那么奴隶就达到了。所以称帝的人和老师相处，称王的人和朋友相处，亡国的君主和奴隶相处。

所以德行超过一万人的人叫做“隽”，超过一千人的人叫做“豪”，超过一百人的人叫做“英”。地位尊贵的人有知识，富裕的人有钱财，贫贱的人有品格。信和符不相符合，事情就不能办成，造成不“死”也不“生”，不去除也不生成的局面。按照功劳来赏赐，按照德行来评判，“王鈇”在这里，谁能迷惑呢？

（大意）

鹖冠子引入天地人三个因素，指出天地是把控不了的，君主要以人为本，以贤能的圣人作为依靠，最终来实现统治的长治久安。君主要亲近贤臣，通过德行来区分品级，这样就不会受到奸臣荧惑。