鹖冠子（十）

（原文）

泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。 ??始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：“天、地、人事三者孰急？”泰一曰：“爱精养神，内端者，所以希天。天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也，立置臣义，所谓四则，散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明历。日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常，数之稽也，列星不乱其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。

夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形，端端王王，勿损勿益。幼少随足，以从师俗，毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，以与神皇合德，按图正端，以至无极；两治四致，闲以止息，归时离气以成万业，一来一往，视衡●仰，五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上圣者，与天地接，结六连而不解者也。是故有道南面执政以卫神明，左右前后静侍中央，开原流洋，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理埶，纪以终始，同一殊职，立为明官，五范四时，各以类相从，昧元生色，音声相衡。东方者，万物立止焉，故调以徵，南方者，万物华羽焉，故调以羽，西方者，万物成章焉，故调以商，北方者，万物录臧焉，故调以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。

道以为先，举载神明，华天上扬，本出黄钟所始为东方，万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。上为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也。以天子为正，调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，故业可循也。首尾易面，地理离经，夺爱令乱，上灭天文，理不可知，神明失从。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻华者，相成者也。众者我而众之，故可以一范请也。顺爱之政，殊类相通，逆爱之政，同类相亡。故圣人立天为父，建地为母，范者非务使，云必同知一，期以使一人也。汜错之天地之闲而人人被其和。和也者，无形而有味者也。同和者，仁也，相容者，义也，仁义者，所乐同名也，能同所乐，无形内政，故圣知神方，调於无形，而物莫不从天受藻华，以为神明之根者也，地受时以为万物原者也。神圣详理，恶离制命之柄，敛散华精，以慰地责天者也。调味章色，正声以定，天、地、人事三者毕此矣。”

（译文）

“泰一”是施行“大同”的制度，调和“泰鸿”的“气”，端正“神明”的位置的人。所以“九皇”从他哪里接受教导，来索取它认为正确的产生，教导的意思是得到上天的解答；教导的意思是得到“天地”的始源，教导的意思是“道”，得到“道”的常驻，教导叫做“圣人”，圣人的“道”和“神明”都得到，所以叫做“道德”。探寻初始，得到一齐产生的东西，“九皇”不同制度，但政令没有不仿效他的，所以叫做“泰一”。“泰皇”问“泰一”：““天”、“地”、“人事”这三者那样比较急迫？”“泰一”说：“爱惜精气调养精神，是端正内心的，所以仰慕“天”。“天”是“神明”的根本，质朴地改变‘四时’，和泥塑出无形的东西，雕刻出没有萌发的东西，彰显将要发生的东西。“地”承载“天”的演变，全部承载起来的。我要告诉你“神明”的极点，是“天”、“地”、“人事”三者重新返回到“一”。设立臣的道义，所说的四则，以“八风”散开，以“六合”总揽，以“四时”行事，以“八极”设限，以“三光”照亮，以“刑德”主宰，以“五音”调和，以“六律”端正，以“度数”区分，以“五色”彰显，以“二气”更改，以“南北”穷尽，以“晦望”标齐，以“明历”授予。太阳按时出入，南北有极点，是“度”的稽查，月亮按时生灭，进入退出都有恒定，这是“数”的稽查，星星不乱了运行轨迹，取代而不主管，这是“位”的稽查，“天”有三个（日、月、星）明亮物而固定一个，那么万物没有不到来的 。在三个时间生长，一个时间杀戮行刑，四个时间定下来后，“天地”就穷尽了。

万物从开始的时候倾斜，到它产生的时候依序，到它形成形体，端处在正中，不能让它减损增益。年幼时跟从兄弟姐妹，长大后跟从老师，不要改变天性，不让散失上天给予的本性，像自己就澄清，改动就浑浊。神明的圣人继承上天佑助的地位，与“神皇”的德行相符，按照图谱端正，这样达到“无极”；“两治”和“四致”，空闲以休养自身，回归天时分离“气”以建成万种功业，一来一往，平衡不仰望，“五官”和“六府”，按照“道”区分。没有钩绳，“浑沌”不能分开，“大象”不能形成，事情不按照经法，“精气”跟“形体”相互削弱，就会伤害各族，按时运转“气”，功业才可以建立，先建立利益，等待万物自己到来，按照“法”建立次序，万物到来就会自己聚合。“法”是端正“天地”的器物，用“法”不端正，“元德”不能形成，“上圣”是跟“天地”相接，连接六者连在一起不能解开的人。所以有道的人面向南面执政以守卫“神明”，让左右前后的静静的侍候中间的，开辟源头流向海洋，精华微小到来，规正倾斜的，在内部用维把持，在外面用纲纠正，行为按照趋势，纲纪按照周期，将不同的职务统一管理，设为“明官”。“五范”和“四时”，各自按照同类分在一起，明、暗产生颜色，音、声相互均衡。在东方，万物静止了，所以音调叫做“徵”，在南方，万物长出花朵或羽毛了，所以音调叫做“羽”，在西方，万物彰显了，所以音调就叫做“商”，在北方，万物记录蓄藏了，所以音调叫做“角”，在中间，“太一”的位置，百神都仰慕他的制度，所以音调叫做“宫”。

“道”作为首先，举起承载“神明”，把“天”高高举起。黄钟（太阳）所开始的地方作为东方，万物丰隆。用木养育万物，天下都属“木”的，让它处在东方，主管春天。用火照亮万物，天下都属“火”，让它处在南方，主管夏天。用金属收割万物，天下都属“金”，让它处在西方，主管秋天。用水沉没万物，天下都属“水”，让它处在北方，主管冬天。上面作为大的都城，天下都属“土”的，让它处在中间守着土地，天下都是人的。以天子作为正朔的，调节它（神明）的“气”，调和它的味道，听它的声音，端正它的形体，追溯过往观察现今，这样功业就可以按循。首尾颠倒，地偏离常理，失去仁爱政令混乱，上面毁灭天理，使常理不可认识，“神明”失去依从。“天”的法文、“地”的法理是相互照亮的，颜色和味道是相互衡量的，花草是相互衬托的。多的我跟从他，所以可以以“一”来规范心思。顺从仁爱的治理，不同的类也相互通达，违逆仁爱的治理，同类也相互灭亡。所以圣人把“天”立为父亲，把“地”立为母亲，作为典范的人不一定要使唤人，但一定都懂得“一”，以希望靠它来使唤一个人。交错在天地里面而人人披着他的“和”。“和”是没有形体而有味道的东西。跟“和”相同的是“仁”，跟“和”相容的东西是“义”，“仁义”是所快乐的东西同一个名称，所快乐的东西能相同，内部治理没有形体，所以圣人的知识、神明的方术在没有形体之中调和，而万物没有不从“天”那里接受花草，以“神明”为根的，从“地”接受天时作为万物的始源的。神明、圣人道理的详尽，“恶”离开控制命令的权柄，收敛散开的精气，是安定“地”求取“天”的。调和味道，彰显颜色，调正声音来定下，‘天’、‘地’、‘人事’都在这里了。

（大意）

鹖冠子将“天地”、“人事”结合起来，指出圣人的法则与“天地”的各种神明、术数是相通的。作为圣人一定要懂得仁义，和谐，要建立纲纪，将内外的人心凝聚起来。