8.
独自，存在的唯一形式在无梦的睡眠中无边的、无限地、无因地延伸（a）；生命在宇宙空间中无意识地跳动，遍及那所有的状态，始终被Dangma（b）† “睁开的眼睛” *觉察到。
（a）
现代思想重新趋向截然不同的事物回归到同质化基础的古老观念 - 异质性是由同质性发展而来。生物学家现在正在寻找他们的同类原生质以及化学家在寻找他们的质体，而科学则在寻找电、磁、热力等等的区别。秘密教义把这个理念带入形而上学领域并且假定“唯一存在形式”是一切事物的基础和来源。但是，也许“唯一的存在形式”这个说法并不完全正确。
一位论释者说，梵文单词是prabhavapyaya，“一个地方，或者更确切地说是水平，起源从那里出现，并且所有事物的解决之道蕴含其中。” 正如威尔逊翻译的它不是“世界之母”（见第一册，毗湿奴•普拉纳）； 因为Jagad Yoni（如Fitz Edward Hall的解释），他绝不是“世界之母”，或者作为“物质宇宙的成因”的 “世界的子宫”。古兰经论释学派用karana——“原因”来解释它——但密宗哲学，用因的完美本质作为解释。
在第二阶段，它是佛教哲学家的Svâbhâvat，永恒的因果，无处不在却又抽象，自我存在的虚伪造作本质和万物之根，以双重视角覌待，就像吠檀多学派的人看待他的Parabrahm（唯一的实相，绝对的）和Mulaprakriti（物质的本质）一样的双重视角观察到两面的一体性。找到伟大的学者推断吠檀多（Vedanta：古代印度哲学中一直发展至今的唯心主义理论）的可能性似乎确实很不寻常，尤其是已经“被佛教的教诲所唤醒”的Uttara-Mimansa 学派（译释：印度哲学的六大流派之一，弥漫差派）。
译注：
Svâbhâvat：
那成为自我，自我存在，自生的事物，通过发散和进化自内向外发展出本质的自我。是宇宙的世界元素的本质。
Mulaprakriti：
它通常被定义为物质的本质，即前宇宙物质： 物质的前因（mulaprakriti）是构成了自然界所有客观层面的绝对基础。正如宇宙前的意念是所有个体意识的根源一样，宇宙前的物质也是物质分化不同阶段的基础。
*在印度，它被称为“湿婆之眼”，但在广义上，它被隐晦的称为“当马睁开的眼睛”。
γ
当马是指纯净的灵魂，一个已经成为圣者、最高级别的专家，或者更确切地说是一位大圣人。他的“睁开的眼”是 先知的内心的灵性之眼，通过它表现出来的能力并非通常理解的千里眼，既在看远处的能力，而是精神直觉的能力，通过它可以获得直接的和确定的知识。这种能力与“第三只眼”密切相关，神话惯常将其归因于某些人类种族。在第二册中可以找到更详尽的解释。
当马之眼
然而，恰恰相反，佛教（乔达摩，佛陀的）被“唤醒”且完全建立在秘密教义的原则基础上，这里尝试对秘密教义作部分概述，《奥义书》也被放置其上。* 根据商羯罗（Sri Sankarâchârya）†的教诲，上述内容是毋庸置疑的。
（b）
无梦睡眠是东方秘教已知的七种意识状态之一。在这些状态下，心的不同部分开始行动；或者如吠陀学派表达的那样，个体在其存在的不同层面上是有意识的。在这种情况下，“无梦睡眠”一词被借用比喻宇宙，以表示某种程度上类似人类意识状态的状态，既，在醒着的时候不被记起，似乎是一片空白，就像被催眠者的睡眠一样，尽管他一直在说话，表现得像个有意识的人，而在他回到正常状态时那段睡眠是一片无意识的空白，
9．
但是当宇宙的阿赖耶（心性是一切的基础，Anima Mundi）已在真谛中（Paramartha）（a）（绝对存在和意识既是绝对的非存在和无意识）和伟大的轮已Anupadaka（自生）时（B），获得完满智慧的人（Dangma）在哪里？？
Paramartha：
真正的，最高的自觉。也可以称为绝对无意识。或者可描述为它是作为涅盘的有意识存在。它是佛陀上三位一体经过的状态，一旦达到佛陀状态。佛陀的高阶三位一体进入涅盘，决不会抑制他的低四分之一阶在世界上的活跃服务，对于他的低四元被佛的高等三位一体所掩盖，洗去了所有普通人格的特征，是一种高度的涅盘。
Darsanas：
古代印度教哲学的六个流派（shad darsana）：1）nyaya（正理）；2）vaiseshika（胜论）；3）sankhya（数论）；4）the Yoga（瑜伽）；5）purva mimmasa/<研究吠陀经前部>（第一个吠陀学院）；6）uttara mimmasa<研究吠陀经后部既奥义书>（后期或更高吠陀学派）。
Dangma：
当马是藏语单词，意思是“净化的心灵，已获得完全智慧的人”。在印度，它被称为“湿婆之眼”，但在伟大的范畴之外，它以“当马睁开的眼睛“这一深奥词句被知晓。
*然而，自称权威的牛津大学梵文教授莫尼尔•威廉姆斯爵士，却否认了这一事实。他在1888年6月4日在英国维多利亚研究所发表的年度演讲中对听众教导如下：“最初，佛教反对一切独自苦行…达到至高觉悟高度。它没有秘密的，深奥的教义体系。…不让普通人看到”（！！）然而他又说：“…当高达摩佛陀开始他的事业时，后期及较低形式的瑜伽似乎鲜为人知。” 之后，这位博学的演讲者自相矛盾地立即告诉他的听众：“我们从拉利塔•维斯特•拉那里了解到，各种形式的身体折磨、自我绝食和苦行是在高达摩时代很常见。！）但讲师似乎完全没有意识到折磨和自我苦行恰恰是瑜伽的低级形式，哈塔瑜伽是“鲜为人知”的，但在高达摩时代是如此“普遍”。
†
甚至有人认为所有六个达尔萨那（哲学流派）都显示出佛陀的影响，要么是佛学，要么是希腊人的教导！（见韦伯、麦克斯•米勒等）我们在科尔布鲁克的影响下努力工作，这方面的“最高权威”在很早以前就已通过证明解决了这个问题，既“印度教教徒在这方面是老师，而不是学习者。”
（a）
我们面对的是几个世纪的学术争论 。 “ Alaya ”和“ Paramârtha ” 这两个术语是导致学派分歧的原因，并将真理分割出比任何其他神秘术语更多不同的面向。Alaya 字面上的意思是“众生被遮蔽的心性wold soul”或Anima Mundi<译释：被认为是一种渗透进世界的弥漫的至关重要的力或原则，类似命本原，world soul >，爱默生的“遮蔽的心性ouver-soul”，根据秘传的教导，它周期性改变其性质。Alaya，虽然其内在本质永恒不变处于人类或宇宙众神无法到达的境界，但变动一直贯穿在包括我们在内的较低层面的活的生命周期内。
在那期间，不仅禅定佛在心性和本质上与阿赖耶是一体的，甚至是瑜伽师（神秘冥想）“也能够将他的心融入其中”（ Aryâsanga,，Bumapa学院<译注：该学院遵循龙树学派> ）。这不是涅盘，而是接近它的状态。从而产生了分歧。
因此，虽然瑜伽阿阇黎（大乘教派的）说Alaya（阿赖耶）是空性的化身，然而，阿赖耶（藏语的Nyingpo 和 Tsang）是一切有形和无形事物的基础，尽管本质上它是永恒不变的，它在宇宙中的每个对象中都， “像月亮映在清澈宁静的水中”一样反映出自己。
其他学派对这一说法表示异议。术语Paramârtha（胜义，真谛，完满的真理）也是如此：瑜伽士把这个术语解释为其本身不存在或自生，依赖或受因果关系映像才会存在（paratantral）；而中观派说，Paramârtha真谛只限于Paranishpanna<译释：所有存在在一个大活动期结束时达到绝对完美>或完全圆满；即，在阐述这“二谛”（出自四谛）时，前者相信并坚持（在这个层面上，无论如何）只有世俗谛（Samvritisatya）<译释：与终极真理不同，世俗谛是建立在经验现象上的，日常生活中普遍接受的经验性现实和认知，被允许用于交流实用目的。>或相对真理存在；后者中观派教导说 存在Paramârthasatya ，“绝对真理”。*“没有罗汉，行乞者，在他与般涅槃合一之前就可以获得绝对的了悟。
Parikalpita（）和（依他起性）是他的两大敌人”（菩萨的警言）。 “Parikalpita” 遍计所执（藏语Kun-ttag）是一种过失，是那些无法认识万物的虚无和虚幻本质的人所造成；他们相信一些事物存在，但事实并非如此。
例如，无我（Non-Ego）。
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