门徒：一个人在今生的行为会影响他的来世吗？
薄伽梵：你现在出生了吗？
为什么你要考虑来世？
真相是，既没有出生也没有死亡。
让那个认为他出生了也将死亡的人为此辩解吧。
门徒：转世轮回的印度教教义是正确的吗？
薄伽梵：明确的答复是不可能的。
即使当前的这一世都是被否认的，比如在《薄伽梵歌》里。
门徒：我们的人格不是无始的吗？
薄伽梵：首先找出人格是否真正存在，解决了这个问题之后，你再提问。
凡出生的必会死亡；凡获得的必会失去；但是，你出生了吗？你是永恒的存在。大我永远不会丢失。
（薄伽梵，的的确确，不鼓励专注于这类问题，因为人的真正当务之急是了悟此时此地的大我，而这类问题分散了人的注意力。）
门徒：有人说，我们在死后可以选择享受美德的善报或过失的惩罚，这取决于我们的选择。是这样吗？
薄伽梵：为什么要问死后发生的事？
为什么要问你是否出生了，是否收获你过去业力的果实等等？
过一会儿，当你睡着的时候，你不会提出这类问题。为什么？
现在的你和睡着时的你，是不同的人吗？不，不是。找出当你睡着时这类问题不会出现的原因。
（然而有时，对于那些无法把握纯粹非二元性教导的人，薄伽梵确实承认了一种较低的、依情况而定的观点。
薄伽梵：上帝因祂的慈悲，对人类隐瞒了这方面的知识（并扣留了前世记忆）。
如果他们知道自己一直品德高尚，他们会变得骄傲，而在其他情况下，他们则会沮丧。两种状况都不好。
知晓大我就足够了。
然而，薄伽梵有时也把求道者的成熟（为了悟做好准备）归因于前世的成就。
一个有能力了悟的人，也许在前世就已经让自己具备了了悟真相的条件，因此他一旦听闻真理，就安住于平静中了，而一个不具备了悟条件之人，则不得不在通过不同阶段之后，才能达到三摩地(存在之直接、纯粹的意识)。
也就是说，人的一生可以被视为走向大我了悟的朝圣之旅中的一天。一个人在一天的开始时离目的地有多远，取决于前几天的努力；一个人能向前进步多少，取决于今天的努力。）
一位来自印度北部的女士问薄伽梵：是否可能知道一个人死后的状态。
薄伽梵：这是有可能的，但为什么要尝试这个呢？这类事实只对寻求它们的人是真实的。
来访者：一个人的诞生，他的生命和死亡对于我们是真实的。
薄伽梵：因为你错误地把自己认同为身体，你认为其他人也是身体。（事实上）你不是身体，其他人也不是。
来访者：但以我自己的理解水平，我认为我自己和我的儿子一样真实。
薄伽梵：“我”之念的诞生即一个人的出生，而此念的死亡也是这个人的死亡。
出现了“我”念之后，就出现了对身体的错误认同。
将自己认同为身体，让你错误地将别人等同于他们的身体。
正如你的身体出生、成长并将死去，所以你认为其他人也出生、成长并死去。
在你儿子出生之前，你曾想到过他吗？
念头在他出生后到来，甚至在他死后继续。他是你的儿子，只是你对他的看法。
他到哪里去了？去了生出他的源头。只要你继续存在，他也如此。但是如果你不再认同自己是身体，并了悟到真实的大我，这种混淆就会消失。
你将会发现，你是永恒的，其他人也是永恒的。
直到这点被了悟之前，一直都会有“因错误知识和错误认同造成的错误价值观”而导致的悲伤。
薄伽梵说：谁死去，失去了谁，对你来说是什么？让你自己死去，失去你自己，与万物的大我合一（当小我消亡时）。
（最终，薄伽梵指出死亡的重要性。宗教强调一个人死亡之时的心境及其最后念头的重要性。
但薄伽梵提醒人们，有必要事先做好准备；否则，不良倾向会在死亡时升起，太强大以至于无法控制。）
门徒：即使我不能在有生之年了悟，让我至少不要忘记我的临终。至少让我在死亡的那一刻看一眼实相，以便它可能在未来对我有益。
薄伽梵：据《薄伽梵歌》第八章中说，
一个人在死亡时的最后一念无论是什么都决定了他的下一世。
但是，为了在死亡时刻体验实相，有必要在当下、在今生就体验到它。
仔细沉思，当下这一刻是否会与死亡时的最后一刻有任何不同，并尽量试着安住在你想要的状态中。
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