宗即实相，教为理法
《大乘入楞伽经》摘录
经文：尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
注：大慧菩萨为众生向佛祈请能迅速觉醒成佛的真实了义教法。
经文：佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
注：二乘和菩萨乘，都可以将自乘概括为宗趣法和言说教法这二方面要依循的宗旨。以下只说菩萨乘这二方面的宗旨内含。
经文：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
注：宗趣法的境界，即自心证到的殊胜境界——实相，是离于、超过凡夫的能分别所分别、能思觉所思觉的境界——可思可议的五蕴境界的。若通达此宗趣法相，则意味着已降伏一切邪法的惑乱，开发了基于见真实相才有的种种智慧功德。这就是证入大乘实相的境界，为初地菩萨始得亲证。
经文：“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。汝及诸菩萨，当勤修学。”
注：用凡夫言语来安立种种形式的教法，皆为演说实相离于凡夫种种二边的知和见的境界，即离“四句”所包含的范围，也就是离凡夫可思议的五蕴境界一切相，以善巧方便随顺众生根基、令其证入此离于凡夫境界的实相法，这就是言说法相，即教法体系。”言说法相”，是已通宗的圣者随顺实相，以凡夫语言来安立的教法，故名真谛或真理。凡夫唯有依真谛理之“”教”来观修，才能通实相之“宗”。一切菩萨皆当精勤依教修学。
经文：尔时，世尊重说颂言：
宗趣与言说，（即）自证及教法，
若能善知、见，不随他妄解。
如愚（夫）所分别（出的五蕴境界），非是真实相，
彼岂不求度，无法而可得！（他们岂可不希求度脱那虚妄分别现的诸法呢？！因为实无有法可得啊！）
（凡夫外道二乘都）观察诸有为（法），生灭等（情况为）相（似相）续，
增长于（凡夫的）二（边）见，颠倒（了真妄而）无所知。
涅槃离心意（识现行境界），唯此一法实，
观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴，亦复无有人，
从（无明）爱（取习气）生诸（五）蕴（幻境），如梦之所见（一样为自心所现，似有实无）。
略论：
彻通宗教唯佛陀，不依医王更依谁？！
若通大乘之宗则一定通教，因为已见唯心实相，能如实现量见阿赖耶识缘起这一真实客观的因果规律，故而具有依之施教的智慧能力。通教非定通宗，但要通宗，必先通教，依教而行，才至通宗。
释迦化身佛入灭后，后世若有说已通宗者，是否真通宗，其他未通宗者无法得知，但可以从察其是否通教来鉴别。因为通宗者肯定能通教，对于觉醒通宗的核心理论、方法、成就标准肯定不会有误。故只要说法，就一定不会违背佛陀遗教，否则定非通宗。当然，能鉴别的前提，是鉴别者对佛陀正法的核心体系已然明确。
需要强调的是，佛陀教法在未通宗前一定是可以学明确的；明确了才能依之修学而通宗，这也是佛化身入世施教说法的本怀。佛决不会给我们无明众生提供一套学不明白的、糊里糊涂的觉醒地图，那不是误自己的子弟么？哪有这回事。
凡夫没有另辟蹊径的资格
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