《孟子·万章下》18：权宜

《孟子·万章下》18：权宜

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同；有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”

殷商末年，微子作为商纣王的同母兄弟，在屡次劝谏纣王不被信从的情况下，不得已逃离了。比干和箕子作为纣王的叔父，多次劝谏纣王不胜其烦，杀掉了比干。箕子不得已装疯卖傻，被贬为奴，离开了王宫。孔子评价微子、比干、 箕子是殷商时代的三位“仁人”。

孔子论“仁”，慈悲为怀。认为在常人无法忍受的情况下，还能不是气节像个人的样子，坚持做人的事情就是“仁”。所谓“仁者爱人”，就是能推己及人。说得直白点就是做出的选择符合天道，能为后人所效法。

一百多年后，齐宣王向孟子讨教公卿的职分问题。孟子显然想到了当年孔子对于殷之“三仁”的评价。

一、按照血缘关系区分

君王的公卿，按照血缘关系区分，可以分为“贵戚之卿”和“异姓之卿”。

孟子所处的时代，宗法制度已经十分完备。所谓“贵戚之卿”就是与君王存在血缘关系的公卿，与君王共同祭祀同一个宗庙，供奉同一个先祖。《诗经》中记载部族迁徙，突出强调描写对祭祀之所的营建，邦国与宗庙几乎是同一个概念。换句话说，如果邦国覆亡了，宗庙也就不存在了。在那个时代，失去宗庙，同孤魂野鬼没什么区别。

与“贵戚之卿”相对应的是“异姓之卿”，他们更像是混江湖的，“好男儿志在四方”——追随某一个君王的目的只有一个——实现自己的政治理想。

二、公卿的根本职分

“贵戚之卿”也好，“异姓之卿”也罢，有一个共同职分——君有过则谏。

食人之禄，忠人之事。从君王那里领取俸禄，便要忠诚于君王，忠诚于自己的职分。曾子每天反省自己“为人谋而不忠乎”，就是在强调要对得起自己的职分。劝谏君主的不当行为是公卿的职分。

三、如何止损

既然“君有过则谏”是公卿的职分。劝谏有两种结果，一种是劝谏被采纳，邦国得以保全。另一种是劝谏不被采纳，邦国走向衰败和覆亡。

劝谏被采纳，当然皆大欢喜。反复劝谏如果不被采纳呢？

邦国一旦覆亡，对于“异姓之卿”而言，就是换个饭碗而已，对于“贵戚之卿”而言，那可是失去宗庙，连祭祀先祖的权力都没了。因此，“异姓之卿”与“贵戚之卿”的选择会有不同。

孟子认为，“贵戚之卿”可以考虑另选贤能，换掉君主。“异姓之卿”则可以考虑止损，早点离开了。

当年的微子、比干和箕子，都算是“贵戚之卿”。比干和箕子作为纣王的叔父，一个因为劝谏被杀，一个装疯卖傻才保全了性命，全然没有“易位”的机会。微子作为小字辈，只能选择逃离。

相比较而言，孟子活得更理性、明白些——努力尽自己的职分，实在不行了，按照自己的身份不同，做出相应的选择就好。至于仁不仁的，那是后人评说的问题。