精神，是人生的追求
一个真正的君子，不过分在意于有生之年的荣华富贵、牛气逼人，而要考虑到后世后人对你的可能的评价。
生前金玉满堂，又当如何？何足挂齿？
更重视的是道义的影响，追求精神层面的价值，是流芳百世。这是一个崇高的标杆。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
齐景公养了四千匹好马，死的那一天，没有谁因之对他歌功颂德。伯夷与叔齐则是饿死在首阳山下的，老百姓到今天仍然称颂他。这说明，民人心中还是有自己的一杆秤的啊。
境界高，步步高
君子关注的是高尚的课题：天命、天道、天人合一、天理、天良、天心、天意，还有什么为天地立心什么的。小人关注的是形而下的鼻子眼底下的那点事：私利、私欲、财产、享受、占便宜、党同伐异。
君子的境界高尚，小人的境界低下；君子往高处走，小人往低处走；君子阶阶高，小人步步低。
“君子上达，小人下达。”
“君子往上走，小人往下走。”给自己积极的心理暗示
要时时从正面鼓励自己，把正能量加给自己。
人生中有这样的情况，你不断地乃至夸大地鼓舞自己，结果一件可负可正、可忧可喜的事儿真的往好里变化了。而如果你太阴暗、太激烈、太多疑，一件事情就真的变成灾难了。
“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
“他善于居家度日，很会生活。刚刚有了点财产，他就会说：‘算是有了点家底啦。’又增加了少许财产，他就说：‘也就算齐备了齐活了。’更多地积累了财产以后，他说：‘我过得也够完美喽。’”
道德的力量无可比拟
仁义道德的力量是无可比拟的：自我审判是最严厉的审判，内心审视是最无情的审视，即使你欺世盗名、弄虚作假、颠倒黑白、自恋自傲做到了一百一十的火候，你在君子之道面前，你在大道面前，你在仁爱与礼法传统面前，仍然会产生捉襟见肘、无地自容之感。
你的色厉，只能暴露你的内荏。
你的夸张，只能反衬出你的贫乏。
你的棍棒胡抡，只能说明你已经束手无策。
你的吹嘘声势，也只是你的恐慌危殆的证明。
“内省不疚，夫何忧何惧？”
“只有自我反省的时候没有负疚感的人，才能做到完全没有什么可忧可惧的呀。”
不要真小人，不要伪君子
任何一种价值的认同，都同时会产生真伪难辨的麻烦。真小人与伪君子，哪个更糟？一直困惑着我们。
却不能因为有此种价值作伪就不再维护与珍惜公认的价值标准，我们不能陷入道德虚无主义与赤裸裸的实利主义。也不能因为价值认同，就放松对于价值作伪与价值霸权的揭露与批判。
即使一个人已经成功了，已经成为论笃是与的标兵了，已经成为道德旗帜了，我们也不能为了护旗而为笃者讳，仍然要监督兹旗帜、兹标兵的兹后表现，要帮助他或她再立新功，百尺竿头，更进一步。
“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
“人们愿意推崇诚笃忠实的人，问题在于，这些被认为是笃诚而被推崇的人，是真正的君子呢，还是假正经的伪装呢？”
做好三件事，能获大成就
首先是仁，不仁什么都保不住，因为不仁就得不到拥戴与亲和之情，你的知识再高、智慧再强也站不住脚。历史上与现实中，有才无德，名人出丑、大人物失败的例证多了去了。
其次是认真做事，有了仁爱，没有脚踏实地地细致做事，也是瞎掰，也最多是妇人之仁。许多亡国之君、垮台之臣、空谈之士，就是这样。
第三是智慧态度。又有仁爱，又有智慧，还有认真的态度，自然会表现在外表上，彬彬有礼、有序、有规范也有风度。由内及外，层层完美，那就是真的完美主义了。
“知及之，仁能守之，庄以莅之。”
“又有智慧知识，又有仁爱之心的保持，并能庄重谨慎地做好一切事宜。”
三条“做人的辩证法”
做人时刻做到面面俱到是不容易的，从长远来看，也就是求几个方面的平衡、均衡。
温和好，失去了坚定性与原则性就不好了，所以还要补上厉。威严是必要的，太凶猛莽撞了就伤人害人了，提醒您悠着点，别那么猛恐怕是必要的。恭敬小心，如果变得哆里哆嗦，进退失据，闹心乱意，当然也是走向了反面，您还得安详踏实些。
这三条乃是做人的辩证法。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和敦厚而又坚定明确，威严而不凶猛，恭谨而又安详。
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