自解《心经》

有位前辈说过，《大藏经》浓缩起来是《金刚经》，《金刚经》浓缩起来是《心经》。

原文：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

观自在。菩萨的名号，也是修行法门。观自在，观想自在。观，止、观，禅定两大基础法门中的观——观想；自在，字面解释：自然安在，大有道法自然的意思。观想自在，如果难以观想起来，可以观想放下，观想放空，以至了无牵挂，舒服自然。

行深般若波罗蜜多时。观自在久了，功夫深了，自然会进入智慧解脱的境界。

照见五蕴皆空。照，比观更进一层。观，还要用心去观想；照，直接象镜子一样反映出来。真正的智慧解脱，色、受、想、行、识，会在心里面照出来，是一片空灵的。

度一切苦厄。内、外空灵了，自然一切苦厄都不复存在。

原文：“舍利子，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”

让我们想象讲经的现场，观自在菩萨对舍利子传授修行经验，就把自己的修行法门告诉舍利子，就是第一段，自己最重要的修行经验。但看到舍利子不甚了了，于是接着详细说。

色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。这句话是一个难点，因为我们没有真正修持的经验。据有些前辈透露，修持禅定到一定状态或境界，会感觉不到身体，身心内外一片光明。舍利子应该是修持者，所以菩萨直接说，色即是空，不单只身体感受可以空掉，所见到的一切，所存在的一切，也是可以空掉的。告诫舍利子不要执着，包括身体，都可以空掉，都要空掉。

但为了防止舍利子执着在一个空的境界中，菩萨接着说，空即是色。也就是说，连空的境界也不能要，也要丢掉。后面两句“色不异空，空不异色”，重复强调。

受想行识，亦复如是。身体空掉了，更进一步，感受、思想都要空掉，但不能守着空的境界。行阴、识阴很难用语言表述，等到了一定境界，再慢慢体会。

原文：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

菩萨进一步解释，舍利子，各种法，我说的法，佛说的法，一切法，都是空的，都要空掉。修法修到舍无所舍，空无所空，就是解脱，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。

原文：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。。”

在修持空性时，自身的色、受、想、行、识都要空掉，外在的六根、六尘也要空掉。连着十八界也要空掉。

原文：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。”

无明缘行，行缘识，一路缘下去，都要空掉，一直到生老病死都空掉。最后连知苦、断集、证灭、修道等等修行真谛，一路扫掉、空掉。

原文：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”

最后连我们自以为的智慧，自以为的得失，都空掉。所有困扰我们的一切一切都空掉，连空的境界也丢掉，了无所得，这就是大乘菩萨之道。

原文：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

根据上面智慧解脱的修持方法，慢慢就会了无所得，空无所空。心里就不会有牵挂和阻碍。没有牵挂和障碍，就不会有恐惧和怖畏。《楞严经》有两句：“消我亿劫颠倒想”，“希更审除微细惑”。这里的颠倒梦想，应该是修持较深时也难以灭除的细微疑惑。把这些都空掉，就是真正的涅槃，真正的见性解脱。应该也是阿赖耶识向如来藏识转化。

原文：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

过去、现代、未来诸佛，都以这个智慧解脱法门，证得无上正等正觉而成佛。（所以本文叫“心经”，是修佛最核心、最中心的经典。）

原文：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

菩萨继续说，所以啊，舍利子，这个智慧解脱法门是很重要的，你要象平时念咒修持一样，而且把它当成最大的神咒、最大的光明咒、最高等的咒语、最特别的咒语一样，时刻注意修持。就可以去除一切苦厄，这是真实可行的。

原文：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

现在我就把修持的咒语传给你：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

咒语是不用解释的，用心持颂就可以了。咒语读音：“gadigadi，boluogadi，boluosenggadi，putisuohe”。直译：“自度自度，快快自度，快快度大家，快快地觉悟”。