二十三. 《希言自然》

希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

《道德经》第二十三章，老子告诉我们因果是自然的，所以叫作自然的因果。老子说：

希言自然。

“希”，是很少，稀少的意思。自然的话叫作言自然，叫作天语。天语是一般人听不懂的，所以叫作“希言自然”。天语是自然发生的，一般人不容易听得懂，也不一定听得到，只能够用心去观照。其实这是观天象的意思，就是让我们去观天象。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

“飘风”，就是暴风；“骤雨”，就是急暴雨。飘风是不会长久的，“不终朝”表示很短暂的时间。

骤雨，也是一阵子就过去了，不会从天明到天黑。这就是随起随灭，佛家叫缘聚缘散，缘起缘灭，起起伏伏。其实人生也是一样，没有一成不变的。随起随灭，不能终日，无法长久。

孰为此者？天地。

谁让这种飘风不终朝，谁让这种急暴雨不终日？天地。这就告诉我们，道的本体是不生不灭的，但是道的作用是有起有伏，有生有灭的。所以，我们一定要把道的作用跟道的本体分清楚。

天地尚不能久，而况于人乎。

前面我们不是讲过天长地久吗？怎么现在又说天地间的现象，是不能长久的呢？其实，天地是持久的，天长地久也不是骗人的，这叫常态。可是飘风、骤雨，这叫异常，异常便不会持久。

实际上天地不会失序，天地始终合于道，只有人会失序。这样就造成了天人感应，气候异常。人类采取非常的手段，争名夺利，想要过度延寿，甚至采取暴虐行为，再加上痴心妄想，好了还要更好，像这样的事情，都是人本身所造成的一种异常的现象。

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

这是很显明的道理，就是因果。

人如果想要像天地一样的持久，就一定要“惟道是从”，一定要合乎天道。只要“惟道是从”，就是从事于道者，这样才能与道同行，叫作同于道。

道是无为的，人只有了解无为，才能无不为。老子是很积极的，他认为我们做人就要尽到做人的责任。

而人的责任是改造天地，但是改造有两个不同的方向：一个是越改越好，一个是越改越糟。但是千万记住，这两个都是道。

德者，同于德。

人按照道去走所表现出来的品行良好，让大家感觉到真了不起的时候，就是得道高人。我们中华民族最羡慕、最崇敬的，其实就是得道高人。“同于德”，就是要走到玄德的地步。玄德是不居功，不自夸，做了还说没有做，这不是骗人，而是谦虚。

因此我们要记住，真正的德，其实只有两个字，就是不争；真正的道，也只有两个字，就是无为。

失者，同于失。

一个人失道、叛道，掌握不住正道，就算有心行道，也是不明道的人。那叫走火入魔。我们平常老讲走火入魔，却搞不懂什么叫走火入魔，其实就是一不小心走偏了，走歪了。

为什么我们老是歪歪斜斜呢？就是因为信心不坚定。不是相信我们自己，相信自己有什么用？是相信道，因为道就是信仰。接下来这三句话，是老子讲的最高境界。

同于道者，道亦乐得之。

这个“乐”字，真是用得太好了。

同于德者，德亦乐得之。

这还不觉得怎么样。第三句话更怪了：

同于失者，失亦乐得之。

失怎么会乐呢？这很有意思。

这里老子是在讲失道不得，因为失也是道，失也是道的一部分，它也很高兴地欢迎我们。这其实很容易理解，当一个人修炼到得道高人的时候，就会发现有很多得道的高人，在那里欢迎他：我们是同道，已经等你好久了。

当一个人走火入魔的时候，也会看到很多魔在那里等他：哎呀，我们都是魔，你是比较新的魔，我们欢迎你！他也是很乐。

所以，快乐其实也是蛮危险的。比如，天天在那儿赌博的人，也很快乐。天天吸毒的人，也很快乐。一天到晚要征服高山峻岭的人，也很快乐。

所以大家不要以为，快乐只有一个标准。老子已经告诉我们，名可名非常名。关于快乐，十个人就有十个定义，完全是不一样的。

同于道者，道也乐得跟你同在。西方人常常讲，上帝与你同在。我们讲的是，道与你同在。

东西方是不一样的。因果的动力，不是来自外在的上帝，而是来自大自然。现在有很多人，因为找不到道，心里就很失落，然后失也乐得之，这样就走到另外一个境界去了。

我们也不必责怪他，还是那四个字：自作自受。自作自受就是心想事成，也就是“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失”，这就是因果。

所以我们有时候讲，梦想成真、心想事成、有因必有果，都是人自己搞出来的。可谓自作自受，那都是一样的道理。

信不足焉，有不信焉。

万物本身发展所产生的动力，就是因果的依据。你二十年来的所作所为，造成你今天这个样子。

从现在开始，再给你二十年的时间，看你是同于道，同于德，还是同于失，都是你自己做主。

但是二十年以后的那个结果，你想推给别人是不可能的，谁都推不掉，只有自己承受。至于你信不信，那也是你自己的事。我们讲心诚则灵，就是指这一句话。

“信不足焉，有不信焉”，信足焉，那就灵验了，就这么个意思。有了因果的概念，老子就说，那你差不多可以开始修道了。

所以接下来，他告诉我们，修道有四个要领。

—— 曾仕强讲道德经