手里的《回望两河》读得很慢，才读到“仁者乐山”，读到奥地利。有些渺渺茫茫摸不着筋骨的感觉，甚至连皮毛都没捋住。
从地域概念到人文古迹，从精神长河到文人感慨，只能举头仰望，却有几分感慨要付诸于文字，所以只能顺着余秋雨的文字展开碎叶式的感想。
本人不才，知识浅薄，要谈历史，不是“科班生”，要谈艺术，难免贻笑大方。如果说爱音乐，可以写点拙见，因为维也纳并不久远。
音乐是艺术，维也纳因音乐存在。
也许当艺术如潮衣簇集时，审美就最容易接近疲劳，奥地利.维也纳像一名不怒自威的长者看待音乐，他在这方面不予他人显耀之机。
那些在他眼里的伟大与惊奇也就全化作了朴拙，许多人丈量他的褒贬，他却离开众人的视线，悠闲投入其他领域，却似乎没有半点长进，按余秋雨《回望两河》-仁者乐山的文句表意，巴黎、伦敦、柏林的现代精神，他没有。他就在现代与古典之间僵立着，有些窘态。
有些姿态就是那样，维也纳也应该如此，像历史人物的命途一样，来不得假想的半点干扰，但是时间却干扰地域的精神走向，里面的繁复多变，又有太多个假想可以成立。
一种精神的成立，需要古典，需要现代，更需要融合。
也许当古典如土墙破败时，时间最容易接近谎言，古典像个远古“野”人躲藏起来，多多少少封存了他的秘密，于是讹传四起，所以人们至多是注重他的神态，不再注重皓首黄卷的韵味，只要神态有了，就可以去旧迎新，反倒让新潮充斥了思想，让传统成为过去。所以，维也纳更喜欢庄严后的远望。
庄严太久，只能远望，先河太长，只能喟叹。
不仅仅是喟叹，更多的是惊诧，罗马因长假一时万人空城，埃及人因前人太过劳累才那么慵懒，也就无以为奇。
我们步履仓促又激进，生活、工作、家庭，仿佛都融为一体，没有真正意义上的长假，而西方不少国家却深处桃园，和乐而悠闲。
一个问题值得思考，如果中国像罗马能把长假看作是人生的重点，以至于把工作都推到一边(不要说他们都有钱，很多欧洲人也在穷游，而穷游的地点有很多，不一定出国，他们可以选择就近的小镇租房或选择野营)，那么，我们何时可以这般悠闲？
你会说这是痴人说梦，说中国人多，说中国土皇帝似的阶级管理制度不会有如此喘息的机会，还会说有钱哪儿不能玩啊，穷人只能羡慕。
是啊，国人基本认同这点，从大秦中央集权开始，帝与民，官与民，奴性已深植骨髓，代代相传，千年冷雾一过，虽醒悟，却茫然，茫然于自由与权利之边，奔波于残羹与肥肉之间，百姓闻一闻香，就已知足，身体仍被桎梏，我们喊着号子，终日辛劳，不敢懈怠，宛如一群老牛。
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