2023年5月14日与节俭、老姚、老潘自驾游太行八陉之白口陉。到18日是第五天了，一大早起身，不到八点，就行驶到潞城区黄牛蹄乡辛安村，游览了省保单位玉皇庙和国保单位原起寺。接着行走山路，东拐西绕，大约近十一点钟，驶到了平顺县西北23公里龙耳山里的国保大云院。
这是一座位于山窝里的庙宇，安安静静，环境宜人。守门人是一对年纪五十左右的夫妻，看我们几个都是七十以上的老人，就让我们自己进去参观游览。
说实话，我对古建筑的结构并不太懂，只知樑柱斗拱等一些最基本的常识，参观古建筑时，一般是将樑柱斗拱拍摄下来，回来参考有关资料再琢磨。
这座大云院，亦称大云寺，据院内北宋天禧四年（1020年）《敕赐双峰山大云院十方碑》记载，大云院创建于五代后晋天福三年（938年），初名仙岩院。至天福五年（940年）建大佛殿、弥陀殿及方丈诸室。后周显德元年（954年），仙师圆寂，于寺外西南隅建造七宝塔。至北宋建隆元年（960年）已有殿堂一百余间。清康熙三十一年夏(1692年)，山里发洪水，将寺庙的“殿宇僧舍漂流无存”，唯留弥陀殿和七宝塔安然无恙，现在寺庙的其他部分，都是清康熙后重新修葺的，康熙三十三年（1694年）进行了大规模重修，全面修复寺院，民国九年（1920年）添建了三佛殿，始成现状。
现如今，五代后晋天福五年原作的弥陀殿，是全国仅存五处五代木构建筑之一；更珍贵的是殿内尚存二十一平方米的壁画，虽然现在已经漫漶剥落，但仍然是迄今为止我国同期寺庙道观中仅存的五代壁画。
我对山西古代的壁画有个小小的心结，2010年我在单位主编了《图说“山西舞蹈史”》一书（图一）。因当时的水平有限，加之单位的收藏资料也有限，更兼计算机网络尚不普及，检索有缺憾，以致后来——尤其是悠游山林后——游历了不少地点，看到那么许多可兹参考的壁画，感到这本书籍的缺点之一：就是在壁画方面采用的资料较少。遗憾与惋惜之余，但凡见到壁画，无论是在古戏台、庙宇、民宅或是陵寝，都要仔细观察揣摩。这次在黝暗的大殿里，我将相机的感光度（ISO）调至最大，赶紧拍了起来，后又用手机又拍了一圈。（壁画）
参观完院内庙宇，出的院门，节减他们在远处围着一座古石塔向我招手，过去低头一看，说明牌上写着是：五代古塔，抬头一看竟然激动地打出了个机灵：它的上边雕刻有舞伎歌舞及伴奏图样！（七宝塔）
编纂《图说“山西舞蹈图史”》时，因当时看到的山西各朝各代资料片子太多了，有点“审美疲倦”综合症，加之编成出版时间长久了，一时竟记不清这座石塔上的舞蹈雕刻收录到《图说》里了没有，只是调整好相机，不断地拍摄着，留下了比较详细的资料。
七宝塔是用青石雕造的，原来是七级八角石雕形制，每层的石雕图案和纹饰都不同，非常独特。后来被泥沙半淹。挖出后，上世纪七十年代，有大胆盗贼深夜潜来，捆绑住守庙人，推倒了七宝塔，大约是太重，文物贩子只盗取走大约两层的雕刻，后来人们再立起宝塔，就成了现在这样的五层了。
还算不错，基本形状留下了。塔基是八方形，覆盆式莲花池瓣底座。
第—层的束腰上雕造飞马、狮子、麒麟、熊黑等吉祥动物，活灵活现。
第二层的八面束腰上，每面雕刻壸门（壸读音为kǔn，是一种镂空的装饰样式。作为佛教建筑中门的型制的壸门是随着佛教传入中国的，而作为装饰样式的壸门自商代就已经在本土出现。中国古代建筑史学专家张驭寰认为，“壶门实际上是佛教常用的佛龛，将龛窟形象取下，进行线刻，就出现了壶门。”壸门的轮廓有圆弧形、长方形、扁长形等，通常是上端中间有突起，形状犹如葫芦壶嘴。佛教建筑中能显示尊贵的入口之处一般都会采用壶门样式，如佛道帐、佛龛和佛堂，其内部常常雕有佛像、菩萨、佛教题材的故事以及植物、动物等图案），壶内有两个或三个伎乐人，起舞的伎乐人，体态轻盈，舞姿优美；伴奏者栩栩如生，每个人物神态不同，所持乐器也不同，有琵琶、三弦、笙、箫、大筚篥、长笛、小筚篥、横笛、夹腰鼓、鼙鼓、响铃、云锣、响板等乐器，还有弹指者，他们或认真伴奏，或持乐器伴舞，形态曼妙。（图二八幅）
回来查看《图说》一书，发现那时收入了四张七宝塔的舞蹈浮雕照片，也算没有太过孤陋寡闻吧。只是编篡出版时间长久，我的记忆不清晰了。当时的编篡构思，是把隋唐五代时期归为一节，在该时期众多的舞蹈资料中，入选四张，也可以啦。（图三、四）
下边是《图说》书中关于大云院石刻的说明：
大云禅院创建于后晋天福三年(938)。大云院外的七宝塔创建于后周显德元年(954)，是禅院高僧的舍利塔。画面的舞伎均着贺领窄袖上衣，胸前有旋形饰纹，袖管长可过膝，下身系四叶曳地舞裙；赤顶或戴小圆满帽(个别有瓣纹)，惟一人头巾浑裹，前出猫耳形尖角。脚部均穿高筒靴，面部多有络腮胡须。乐伎则袖管短而露手，便于演奏。所操乐器筚篥、琵琶、腰鼓、笙、横笛、方响等。从乐舞伎的服饰、头饰及面部胡须来看，极似少数民族，即隋唐时期大量传入中原地区的胡部乐舞。其特点是均作三人构图，其中都是二个乐工，夹一个舞人在表演，舞者重心偏移很大，生动活泼。图为石刻之一，横笛、舞伎、拍板。
篇幅关系，本文不拟对歌舞伎细致研究分析。
七宝塔的第三层正面有门，门顶双龙戏珠，维妙维肖；门西侧侍立二天王，神情庄重严肃；周围转角，龙蛇盘旋。
第四层雕帐幕低垂，前后都有假板门，
第五层雕云纹大圆盖宝珠嵌顶。
整座塔体造型优美，腿刻精细，确实是石刻艺术的杰作。（图五）
殿内东壁，绘有维摩变相佛教故事壁画，紫殿红楼，流云环绕。八个伎乐人，或伴奏管弦，或舒腰起舞，一边奏乐一边起舞，表现出仙态神姿。扇面墙正面绘观音，势至二菩萨。飞天乘云遨游长空，姿态飘逸。后面画“西方净土变”，云气缭绕，菩萨、天王、侍从等参插杂其中，上部天宫楼阁悬空。各像面相圆润，肌肉丰盈，乐舞伎广袖长裙，姿态柔丽俊美，唐代画风犹存。其中有片段真可入《图说》。（图六、七、八）
要说五代十国（907年－979年）时期，那是中国历史上一段大分裂的特殊时期，其时建立的诸国，华夷混杂，纲常悖乱，政权更替频频。
第一个建国的是后梁。由沙陀人朱全忠建立，享国只有16年。第二个政权是后唐，是由另一个地方实力派李克用之子唐末节度使李存勖所建，李存勖也是沙陀人，属汉化的胡人，立国14年。第三个政权是儿皇帝石敬瑭建立的后晋，国祚12年。第四个政权是汉人刘知远建立的后汉，3年后，后周建国。后周是五代最后一个国家，由郭威所立，他死后传给了养子柴荣，不久柴荣驾崩，其幼子柴宗训登基。公元960年，殿前都点检赵匡胤“陈桥兵变”，后周灭亡，享国9年，北宋建立。
虽然前三个政权都是沙陀人所建，但是，那时候，经过无数次南北战争，北方汉民族已严重胡化，而部分少数民族汉化的也不少，正所谓民族融合时期。而后唐庄宗李存勖很有意思，他孔武有力，有军事才能，但为政缺乏智慧，疏忌功臣，他却极度喜好文艺，不但会填词，他更爱唱戏。“庄宗（李存勖）既好俳优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之‘御制’者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡”《新五代史》。李存勖少年时就非常喜欢俳优之事，通晓韵律，能亲自谱写曲子。他少年时生长于晋阳城（今山西太原），那里的百姓能传唱他谱写的曲子，人称“御制”，一直到北宋欧阳修作《新五代史》时还有遗存。李存勖对伶人十分喜爱，常常和伶人们一起上台演出，描画着油彩，丝毫不比那些职业伶人逊色。李存勖对此颇为得意，自取伶名“李天下”。如此治国，国家不灭才怪！。
尽管五十多年的短暂历史在战火兵燹中瞬间而过，山西仍然保存下来了三座五代时期的木构建筑。除了这座大云院，还有平顺县的龙门寺和平遥县的镇国寺，并留下了一些沾带时代印记味道的歌舞遗存，也属正常。它们在风雨飘摇、历史旋涡中坚挺到现在，这些遗留痕迹也是弥足珍贵的了！
网友评论