第三十七讲什么是故意犯罪？
祷告：
爱我们灵魂的神，我们感谢你！感谢你施给我们恩典，让我们又一起聚到神的话语面前来。虽然我们的心常常被想法欺骗，被想法捆绑，但我们知道，如果这时神引导我们的心，我们的心就可以从想法里脱离出来。《圣经》中神应许我们说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。我们知道我们的心能过自由的生活是在于真理，神如果藉着真理引导我们的心，我们的心就可以自由了，我们生活就改变了。所以每次聚会都盼望神多对我们说话。神，虽然有时候我们也不太了解自己，但感谢神，神完全了解我们，知道我们的意念，知道我们的环境，知道我们走的道路，知道我们的光景。因为神完全了解我们，所以求你按照我们各人需要的话语赐给我们，使我们的心一起蒙到恩典。一切向神交托仰望。祈求祷告奉耶稣基督的名。阿们！
读经：
希伯来书10章26-31节：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”落在永生神的手里，真是可怕的！
我们上次讲了约瑟哭的理由。查考《圣经》能发现，约瑟哭是因为哥哥们不相信他。他分明在十七年前已经跟哥哥们说了，不再记念他们的罪愆了，已经赦免了他们的罪，不再记念了。因为约瑟发现，他被卖到埃及其实不是出于哥哥们，而是出于神。《圣经》中约瑟说：是神差我在你们以先到这地方来，为要保全我们的生命。约瑟心里发现了神的旨意，所以约瑟向着哥哥们没有一点怀恨，约瑟从心里完全赦免了他们。
但问题是过了十七年，当父亲雅各去世的时候，哥哥们的心显露了出来。当哥哥们在约瑟面前说“求你饶恕我们的过犯和罪恶”时，约瑟这时才发现，原来这十七年当中，哥哥们一直没有相信自己。这十七年哥哥们虽然表面上和自己一起生活，但他们的心跟自己是断开的，因为他们不信，所以约瑟哭了。
《圣经》记载这样的事情，是为了讲我们跟神的关系。《圣经》里面分明说，他洗净了人的罪，他不再记念我们的罪愆和过犯了。但我们却一直不信，不断地求着饶恕。当我们求饶恕、求洗净的时候，就好像哥哥们在约瑟面前求饶恕一样。神听了以后，非常心痛。因为分明洗净了，还说求洗净；分明饶恕了，还说求饶恕，这些都是因为不信，才这么做的。
我从1989年开始，十一年期间，一直这样生活着。我来到神面前的时候，总感觉自己还有罪，所以每次到神面前祷告时，都是先求饶恕、求洗净，已经成习惯了。虽然这样求，但心里很闷，那时就感觉神没有饶恕我。所以就再恳切地求，直到眼泪流出来，心里才感觉神垂听了我的祷告，饶恕了我，心里才轻松起来继续向神祷告。
虽然每天求饶恕，每天求洗净，但一直还认为自己有罪。求洗净，好像是洗净了，但还是感觉自己有罪。一直没完没了，陷在自我的世界里，从来没有发现自己不相信神。
后来遇见了一位有真正福音的牧师，他给我传福音时，我一下子明白了，醒悟了过来：啊，原来耶稣已经将我的罪洗净了，神称我为义了。顿时，我心里好像一扇窗户敞开了。
原来我以为圣洁是非常遥远的事情，我怎么可能圣洁？那是绝对不可能的！可是，当我明白福音的时候，我就发现耶稣已经使我圣洁了。虽然我犯罪了，但因为耶稣将我的罪都洗净了，所以我圣洁了，可以站在神面前了，非常感谢！以后再祷告时，就不再求饶恕，求洗净了。
当听完福音以后祷告时，再求饶恕、求赦免，就感觉不对了。已经都洗净了，所以祷告时就说：神啊，感谢你藉着耶稣洗净了我的罪，感谢神赐给这救恩，感谢神作成这拯救的工作。约瑟的哥哥们也一样，他们不应该求约瑟饶恕，而是应该感谢约瑟的饶恕。
我们今天讲的主题是，什么是故意犯罪？这个问题非常重要。
希伯来书10章26-27节：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
这里有“审判”和“烈火”，只有地狱里才有烈火。如果你故意犯罪，最后的结局就是烈火，就是下地狱了。所以一定不能故意犯罪。
那什么是故意犯罪呢？《圣经》当中有两种罪，约翰一书里有记载。
约翰一书5章16-17节：人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
我们看这里出来两种罪，一种是不至于死的罪，一种是至于死的罪。什么是不至于死的罪，什么是至于死的罪呢？
我们都知道耶稣在十字架上担当了我们的罪，但这个罪具体是指着什么呢？约翰一书3章4节：凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
希伯来书9章15节：为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。这里说：耶稣作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过。违背律法的一切罪，还可以说是在前约之时所犯的罪，这个罪都被耶稣担当了，都被耶稣的宝血洗净了。这个罪也可以说是行为上的罪，行为上违背律法的一切罪，耶稣在十字架上都洗净了。
约翰福音1章29节说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”世人所犯一切违背律法的罪都背在耶稣身上，耶稣用他的宝血将那罪都洗净了。
罗马书5章19节：因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。众人成为义，不是众人做了什么事情，而是耶稣作成的。因耶稣一个人的顺从，耶稣一个人背着世人的罪死在十字架上，用他的宝血将我们的罪全部都洗净了。因为这样，所以我们都成义了。
这个罪就是不至于死的罪，因为这个罪耶稣全部都处理完了。
还有至于死的罪，什么是至于死的罪呢？希伯来书10章26节：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。这里的故意犯罪就是至于死的罪。
这故意犯罪指的什么呢？从字面上解释，故意就是明知故犯，就是明知道是罪还故意去犯，这就是故意犯罪。
很多传道人讲：我们因信得救了，因信称义了，但不能故意犯罪，如果故意犯罪的话会下地狱的，随便误犯罪还可以，但不能故意犯罪。
有的信徒会问：“什么是故意犯罪呢？”
那些传道人就会说：“故意犯罪还不明白吗？故意犯罪就是明知是罪还去犯呗，明知道是罪还故意去犯，这就是故意犯罪。”
这么讲对吗？如果我们思考一下就会发现，这样讲是不对的。
为什么不对呢？其实我们所犯的每一个罪，几乎都知道是罪，都知道不能犯。谁都知道说谎是罪，但都说谎；谁都知道贪心是罪，但都贪心；谁都知道偷盗是罪，但还是有很多人偷盗了；谁都知道恨人是罪，但都恨人；谁都知道有污秽念头是罪，但有时就会有污秽的念头起来。谁都知道这些是罪，但都在犯。你所犯的每一个罪，不是说你不知道这是罪，你分明知道这是罪，但你还是犯了。如果明知是罪还去犯，就是故意犯罪的话，其实我们犯的每一个罪都可以说是故意犯罪。
再说一遍，如果明知是罪还去犯就是故意犯罪，那么我们犯的罪几乎都是故意犯罪了。如果真是这样，那么你再怎么信耶稣也没有意义了，因为即使你信了，但是故意犯罪最后的结局还是地狱。
再进一步深入思考时就能发现，这么解释《圣经》是不对的，是和《圣经》的基本真理相违背的。那到底什么是故意犯罪呢？希伯来书10章26节：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。这里的故意犯罪是有发生时间的。
什么时候才有可能故意犯罪呢？当我们得知真道以后。“得知”是听见了，知道了。“因为我们得知真道以后”，意思是只有得知真道的人，才有可能故意犯罪。如果没有得知真道，不可能发生“故意犯罪”的事情。
因为我们得知真道以后，若故意犯罪——“若”就是如果，如果你故意犯罪——那么赎罪的祭就再也没有了。
什么是真道呢？真道就是“真理的道”。这真理的道是特指福音说的。
以弗所书1章13节：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这里分明说：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音。这真理的道是指得救的福音说的。
希伯来书10章26节：因为我们得知真道以后，若故意犯罪……故意犯罪是在听见了耶稣基督的福音之后才有可能发生。
希伯来书是对照着旧约和新约写的。
首先，把耶稣跟天使进行对照。天使是服役的灵，耶稣是神的儿子；
第二，把耶稣跟摩西进行对照。说摩西在神的全家是尽忠的，但耶稣是神的儿子，摩西是管家；
第三，写了安息的对照。有约书亚给百姓们带来的安息，还有耶稣要给我们的安息。
接着，是旧约祭司和新约祭司的对照。旧约祭司是从利未人亚伦不断地传下来的，还有照着麦基洗德的等次而来的祭司，耶稣是按照麦基洗德的等次而来的祭司。
除了这些对照之外，还有旧约和新约的对照，神是废了旧约另立新约，就是地上的圣所与天上的圣所的对照……。
10章是旧约赎罪祭和新约赎罪祭的对照。旧约是靠着牛、羊来赎罪，但真正的赎罪不是靠牛、羊，而是靠耶稣来给我们赎罪。
希伯来书10章1-18节，讲了耶稣已经使我们成圣了，耶稣一次献祭，使我们永远完全了，耶稣都作成了。20节里说：藉着耶稣给我们开辟了一条又新又活的道路，所以你们当存着诚心和充足的信心来到神面前。到26节：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。前面说的都是真道的内容，真道都说完以后，现在出来的是一个警告，说：你得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。警告人们，绝对不要故意犯罪！
什么是故意犯罪呢？前面说了，明知是罪还去犯，这不是故意犯罪。因为我们犯的每一个罪，在没有犯之前其实都知道那是罪，如果说这就是故意犯罪，那我们都成了故意犯罪的人了。关于什么事故意犯罪，《圣经》里给出了准确的答案。
28-29节：人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
从26节一直读到29节，就能领会什么是故意犯罪了，故意犯罪的答案就在29节。
真道就是福音——他一次献祭，使我们永远完全了，他已经使我们成圣了，他洗净了我们的罪，是耶稣做成的。
我们得知真道，就是听见了真道，知道了真道。之后，人可能会有两种反应，一种是不接受真道，另外一种是接受真道。如果你接受真道，你就是相信真道，相信福音了，就因信得救了。但如果你听到了真道，知道了真道以后不接受，对不接受的人，29节说：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢？”
我们的罪不是我们洗的，是耶稣洗的，耶稣已经把我们的罪都洗净了，耶稣使我们成为圣洁了。
但是，当你听见福音以后，你说：我还不成圣，我还有罪，我还不完全。如果你这样说，这就是践踏神的儿子了，就是把耶稣的血当作平常的血了。耶稣的血使我们成圣了，他的血洗净了我们的罪。但如果你说你还不成圣，那就是藐视他的血了，把这血当作平常的血了。
真道就是福音——耶稣一次将我们的罪都洗净了，他已经使我们成圣了，已经使我们完全了。但如果你说：我还没成圣，还不完全。这是什么？这是践踏神的儿子，这是把他的血当成平常的血了。
我们的罪不是我们洗的，是耶稣给我们洗的，都洗净了。但是你说你的罪还没洗净，你说你还有罪，这就是藐视耶稣，这就是践踏耶稣。
我们本来有罪，为了解决我们的罪，神将耶稣赐给了我们，神将我们的罪归到了耶稣身上，耶稣背负了人类的罪走上了十字架，流出了宝血，耶稣最后说“成了”，耶稣死了，埋葬了，三天以后复活了，复活之后回到了父的右边。
洗罪的工作是谁来做的？是耶稣来做的。本来我们有罪，经过耶稣洗净，我们应该没罪才对。本来我们有罪，耶稣来救赎我们，耶稣替我们的罪死了、埋葬了、复活了。这之后，如果我们还有罪，耶稣就是白死了。
耶稣已经使我们圣洁了，耶稣已经洗净了我们的罪，耶稣已经使我们完全了，耶稣已经全都作成了。如果你说你还有罪，那就是藐视了神的儿子，就是践踏他，就是藐视他的工作，把他的血当作平常的血了。
比如说你衣服脏了，跟妻子说：给我洗一下衣服。妻子给你洗了，干了后拿过来。你看了一下说：你这衣服是怎么洗的？都没洗干净。当你这样挑毛病的时候，妻子可能会说：你要信不着我，下次你自己洗。妻子分明为你付出了，分明已经给你洗了，但你却说没有洗干净，即使真没洗干净，你这么说时她也不会高兴。
耶稣不是没洗干净，耶稣已经洗净了人的罪，耶稣分明洗净了，你还说你有罪，这不是践踏他的工作吗？
什么是故意犯罪呢？故意犯罪不是指我们行为上犯的罪，而是你听见了真道之后却不接受。你听见了真理的道，耶稣将我们的罪都洗净了，耶稣已经使我们圣洁了、完全了。而你却说不可能，人怎么可能圣洁呢？人怎么可能完全呢？不可能。你分明听见了真道，但不相信真道，不接受，这就是践踏神的儿子了，这就是把他的血当作平常的血了。
传福音的时候圣灵作工，圣灵来是为耶稣作见证的。当见证福音时，圣灵也一起作工。《圣经》说：又亵慢施恩的圣灵。也就是当你拒绝福音的时候，就是在亵慢施恩的圣灵。
这福音，《圣经》说是恩惠的福音。“恩惠的福音”一词是在使徒行传里出来的。当保罗第三次旅行传道时，他说了这样的话。看使徒行传20章24节：我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
当见证这福音时，圣灵作工，圣灵随着见证福音的人一起作工，要施给我们恩典。但是你却拒绝这恩典，这就是亵慢施恩的圣灵。
什么是亵慢呢？箴言里说：心骄气傲就是亵慢，在神的话语面前，感觉自己的想法更对；在《圣经》的真理面前，一直主张着自己的观点，说着自己的话，那么这人就是亵慢的。
列王记下5章里有乃缦元帅，他得了大麻风，有个小女子告诉他说：如果你去见撒玛利亚的先知，他必能治好你的大麻风。于是乃缦元帅就去了以利沙的家，到门前时，以利沙派了一个仆人出来对他说：你去到约旦河沐浴七回，你的肉就必复原而得洁净。
乃缦听了之后怎样呢？乃缦却发怒走了。他说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切的水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。
先知打发仆人出来对乃缦说了：你去，到约旦河中沐浴七回，这就是医治的办法，医治的道路。乃缦作为一个大麻风，作为一个病人，他接受这个办法去沐浴七回，就能得洁净。可是，当仆人这么说时，乃缦却发怒走了。
为什么发怒走呢？他说：“我想……”也就是在乃缦心里有自己的路，他认为该怎样医治他呢？他认为应该这样治：先知先出来，站着求告耶和华的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。
他现在分明是病人，那么医生怎么治他,是医生说了算，医生那里有药方。他分明是病人，但他却主张着自己的方法：你应该这么治我。这是多么骄傲啊！
他为什么发怒呢？因为他太骄傲了。在以利沙的话语面前，他认为自己的想法对。如果他一直顺着自己的想法滑下去，他就走了，他的大麻风绝对不可能得洁净。
但后来有一个仆人过来对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”仆人过来这样劝他的时候，乃缦的心苏醒了。于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
《圣经》说：于是乃缦下去，照着神人的话……乃缦下去，下去的意思就说明原来他在上面。下去是下到哪里去呢？是从岸上下到水里去。表面上看是人从岸上下到水里去，再深入地想，就是他的心从想法里下到话语里去了。他的心原来在“我想”里，后来他的心下到了“照着神人的话”里，他的心从我的想法里下到了神的话语里。
什么是骄傲的人呢？就是虽然有神的话语，但心不接受神的话语，比起话语心里更相信自己的想法，这就是心骄气傲的人，就是亵慢的人，亵慢施恩的圣灵。当听到这恩惠的福音时，圣灵与传道者一起在作工，但听见了福音不相信，拒绝了，这就是亵慢圣灵。
什么是故意犯罪呢？《圣经》里解释的故意犯罪就是：何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。这就是故意犯罪。
故意犯罪就是指，听见了耶稣所成就的福音，所成就的真道，却不接受。故意犯罪不是指我们行为上犯了什么罪，而是指不接受福音。
有两种罪，一种罪是不至于死的罪，是指违背律法的一切行为上的罪；另一种是至于死的罪，是指故意犯罪，就是不信，不接受福音的罪。
约翰福音3章18节：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
故意犯罪不是指行为上犯的罪，而是指听见了福音却不接受。听见耶稣将我们的罪都洗净了，我们没有罪了。虽然听见了这样的福音，但是心里想：怎么可能没有罪呢？天天犯罪不可能没有罪，怎么能成为圣洁呢？不可能的！就这样，一直主张自己的想法，认为自己想的更对，这就是故意犯罪。凡是故意犯罪的人，以后都会下地狱。《圣经》里说等待他们的，就是烧灭众敌人的烈火。
耶稣已经把我们的罪都洗净了，耶稣已经作成了，已经使我们成圣了，已经使我们永远完全了。但因为不接受这福音，不接受这救恩，到最后就全都灭亡了。
希伯来书2章3节：我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？人分明听见了这救恩，却忽略了，藐视了，拒绝了，最后是不能逃罪的，一定会被定罪，会遭到灭亡的。
最后谁下地狱呢？表面看因着人犯罪下地狱，其实不是，下地狱的真正原因是不接受福音。耶稣已经将我们的罪都洗净了，只要接受这个福音，就可以因信得救。
现在大家听到福音，如果相信、接受，就可以因信得救；如果不接受，就是故意犯罪，以后等待的只能是烈火，凡是不接受福音的人最后全都灭亡了。
大家一定要相信、接受这福音，不能忽略这救恩。我们接受这福音，就成了神的儿女，就成为义人，以后就可以在天国里与神在一起。当我们接受福音以后，就会被神引导，过新的人生了。
因信得救，因信重生，因信称义，都是一个“信”字。信就是接受，耶稣已经作成了，大家一定要接受！愿神赐福每一位。
祷告：
爱我们灵魂的神，我们感谢你！感谢你引导我们的聚会。求神藉着圣灵的帮助，不断地引导我们的心，藉着《圣经》不断地光照我们。让我们的心从想法里、从观念里脱离出来，领受话语，领受福音。求神让我们群里的每一位都能够因信得救，因信重生，因信成为神的儿女。父神，我们知道不管我们怎样，如果神定意帮助我们的话，一切就都会改变。神藉着耶稣已经成就了宝贵的福音，盼望在神的恩典里，在神的工作里，更多的人能听到、领受这宝贵的福音。因为我们知道主来的日子近了，在这最后短短的时间里，求神特别地祝福，特别地帮助吧！不但让我们听明白，更求神藉着我们的口传福音的时候，让更多的人都能听明白。耶稣都作成了，我们心里只要接受这福音，就能得救、重生、去天国，求神让更多的人都能领会，求神来祝福。一切交在神的手里。祈求祷告奉耶稣基督的名。阿们！
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