原文
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
译文
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
“知其雄，守其雌，为天下谿。”“谿”，就是我们常说的小溪，小河流。小溪好像一无所为，可最后它是大有为，小溪静静的、慢慢的汇集，最后会汇聚成大江大河。人要知道刚强，但要守其柔弱，就能像小溪一样无为而无不为。一个人若只知道刚强，否则别人也会很刚强地对待你，硬碰硬最后只会两败俱伤。一个人若只知道柔和，对人非常的顺从，是经常要吃亏的，有时候是要挨打的，挨打的时候还没有人同情。所以人要有可以刚强的本钱，但是要先采取弱势，先采取柔弱的姿态，先用顺的态度，看看别人怎么对你。你顺，别人也顺；你柔，别人也柔；你客气，别人更客气，事情就容易办了。
“为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”如果做到了像小溪一样无为而无不为，就会不离常德。“复归于婴儿”虽然你很“雄”但守其“雌”，就会像个婴儿一样天真无邪，无知无欲，谁都喜欢，谁看了都觉得很好，因为别人看到你没有敌意，跟你接触不会吃亏，自然喜欢跟你亲近。
“知其白，守其黑，为天下式。”“白”，指的是纯白的知识，“黑”，就是深不可识。现在的人大多不懂得“守其黑”，即使是“知其白”的人，因此就出现了许多自命不凡，自以为是的人。总是好为人师，把别人看成没有知识的人，随时要告诉他要这样那样，指指点点，告诉人家要这样做，那样做。因此要“知其白，守其黑“，有知识的人能够把事情看得清楚，可却宁可不要让人家看出来自己有知识，明明知道很多专业知识，可是假装不知道；明明知道这个人很可能不如自己，可旁人会受到这样的人的感染，反而更愿意跟着他学习，虚心向他请教、大胆跟他讨论，这也是“处无为之事，行不言之教”。做到这些的人，所表现出来的言行不会有差错，保持常德不会有差错，人就能回归于道，即为“为天下式，常德不忒，复归于无极。”
“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”知道什么叫作荣誉，而且也享受过荣誉，但还是坚守受辱的状况，就永远不会败。现在的人接受不了，受了辱那是不得了的事情。其实，有什么不得了？别人侮辱你，是别人不对，别人没有修养，跟你有什么关系呢？一个人，只要虚掉自己的这些虚荣心，虚掉不能没有面子的念头，就可以“为天下谷”。这样你的常德就能够聚足。“复归于朴”你的德行并不是故意表现出来，而是已经成为习惯，已经回到“朴”的地步，达到了“复归于朴”。
“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”自然现象被人破坏了，就成为各种我们称之为有用的东西。比如，原本这是一块木头，现在把它做成一张桌子，那就叫器。器是朴散了以后所造成的。朴最后是散掉的，道最后是分裂的。圣人看到这种状况，就开始设官职、定制度，这样就可以变成众官之长。但是在“大制”上把它割成这样那样的，最后是行不通的。因为这个“割”，它治标不治本。
这一章就是告诉我们大道无分的要旨。大道是整全的，没有办法分割。要做到无分，只有一个办法，就是破除所有的执着。
太平洋冥想
阳光照耀在无边无际的太平洋海面上，波光粼粼，几只海鸥时而贴着海面飞过，时而盘旋于岛屿上空，纵情的享受这大海，阳光，一片平静祥和的画面。忽然狂风骤起，那汹涌、冰冷的海水翻腾而起，疾速向前冲去，似乎要打翻一切的阻碍，一个浪头高过一个浪头。海浪一次次的拍打岛屿上的岩石，发出震耳欲聋的声音。海水形成巨大的漩涡，吞噬着一座座岛屿，漩涡，巨浪，一次又一次的冲击着岛屿，海水完全将岛屿覆盖，瞬间又退去，露出光秃秃的岩石。这强大的力量来自于那里？闭目潜于海中，似乎是来到了漆黑的深渊之中，温度骤低，压力越来越强，如泰山压顶一般，黑暗中，无法视物，但能感觉到周围水流的急剧变化，彷佛有众多的生物包裹着我，一会在胸口环绕，一会在腰间环绕。轰轰隆隆的声音从海底深处传来，环绕我身旁的生物一瞬间向四处窜去，消失不见，水流恢复了平静，彷佛静止了一般，只有轰轰隆隆的声音不时从海底传来……缓缓睁开眼睛，长呼一口气，这变幻莫测的太平洋！
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