一直想搞清楚道与德是什么。《道德经》无疑就是研究阐述道、德问题的，但读了《道德经》，对道没有什么异议。大道就是充斥于宇宙之间，自古至今永恒存在的气，此气无名，为朴，但其中有精。这个无色无味、幽冥玄妙的气，蕴含着无穷的能量，天地万物皆从道而来，为万物之本。
但德是什么，始终不甚清晰。
唐玄宗《道德真经疏》：道者德之体，德者道之用。北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》：常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之。
这与《道德经》中所讲“孔德之容，惟道是从”是一致的。德是顺道而成。因为道是自然的，广博的，没有任何厚此薄彼之心，“以万物为刍狗”。因此“上德无为，而无以为”。
朱熹曰：“德者，得也。行道而有得于心者也。”《管子》曰：“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也；得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。”《管子》又曰：“化育万物谓之德。”《新书》曰：“物所道始谓之道，所得以生谓之德。”《韩非子》曰：“德者，道之功。”《韩非子》又曰：“德也者，人之所以建生也。”魏晋时王弼《老子》三十八章注云：“德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。”
《道德经》讲，“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”这句话是从道化成万物角度来讲的。如果说大道是个状态的话，那么德就是个过程。大道化生万物、生养万物这个功业，就是德，因此又称为功德。
综上所述，对于德可以概括出一下两种解释：
一是，道所寓于器者德也。德是道的具体化。比如道表现在人身上，就是德。
二是，德者，道之功。德者，得也，也就是物从道中所化得，谓之德，即化育万物谓之德。
根据以上论述，对于道与德，是不是可以这么描述一下。
宇宙之始，就是一团道气。宇宙中的日月星辰，地球上的人物树木山川鸟兽，都是大道变化而来。无论是千百亿年的星球，还是昙花一现的露水、气泡，相对于永恒的宇宙，都如流星划过长空，终究归还于大道。
从现代科学的量子理论来看，任何物质到了夸克层面以下，都不再是实体颗粒，是梦幻虚无的。也可以认为，万物都是由极细小的微尘（夸克以下级别）临时因缘际会组合而成的，犹如天空绽放烟花，犹如空中的云卷云舒。
大道犹如大地，可以滋生万物，道是永恒的，是常的，但道所生的万物不是永恒的，都是有寿命的，遵循生老病死的阴阳变化易之道。万物由大道所生，最终的归宿，还是返还于大道之中，化为微尘。中国人的入土为安，也有返还于道的意思。每个人每个物，道为先天之本，都来自于道，最终返还于道，这就是“复命曰常”。
从这个角度讲，道为万物之本，而德为道化万物之功，道为体，德为用。上天有好生之德，一个人效法大道，于“无以为”中去成就他人，去参赞天地之化育，大到挽救他人生命，小到把摔倒的人扶起来，都是德性体现。
德是一种功德，道气化物就是功，这个功就是德。回过头看看管子所说，德就是大道驻留的房子，没有这个德就感觉不到虚无的道。人们通过观察万物，去体悟大道。大道幻化出万物的过程，就是德，就是物得以生，也可以说，每个物都是大道所蕴含精气的外在呈现，是道的具体化。即，道所寓于器者，德也。
网友评论