此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
大成若缺，其用不𧝬。大盈若𥁵，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大呈若诎。
躁胜苍，青胜然。知清静，可以为天下定。
二、译文：
有变化的东西不成一物好像有欠缺，但它的作用不会衰减。有变化的外观不具一形好像在更换，但它的作用不会穷尽。有变化的直随形而成好似弯屈的样子，有变化的艺术随物赋形好似笨拙的样子，有变化的逞辩因情而发好似口吃的样子。
运动战胜寒冷，运动中的相对安静生成热量。知晓处于运动中的“静”复现万物外观形制，可以使天下万物自然而然地呈现自已。
三、字义：
[广韵]：大，小大也，徧也。。[说明]：大者，不小也。大者，发展变化之谓也。
[说文]：成，就也。[广韵]：成，毕也。凡功卒业就谓之成。[释文]：凡言成者，皆旧有成事品式（事物发展到一定的形态或状况）。
若，如也。[书·盘庚]：若网在纲。
[说文]：缺，器破也。水缺为“决”，玉缺为“玦”，器缺为“缺”，都有破损之意。
用，功用。[易·系辞]：显诸仁，藏诸用。[疏]：谓潜藏功用，不使物知，是藏诸用也。
𧝬，通币。[集韵]：币，音蔽。义同。[广韵]：蔽，掩也，微也。[尔雅·释诂疏]：蔽者，覆障使微也。[篇海类编]：𧝬，音别。襒衣。襒，擦拭。[史记·孟荀列传]：驺子重于齐赵，平原君侧行襒席。[注]：襒，拂也。谓侧行而衣，襒席为敬，不敢正坐当宾主之礼也。
[正韵]：盈缩，过曰盈，不及曰缩。盈为呈字之假借，呈与形字义同。呈，示也。
[说文注]：冲，涌繇也。涌，上涌也。摇，旁摇也。凡用冲虚字者，皆盅之假借。
[说文]：穷，极也。[小尔雅·广诂]：穷，竟也。[荀子]：纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。
[玉篇]：直，不曲也。
[广韵]：屈，拗曲。[正字通]：凡曲而不伸者皆曰屈。[孟子·告子上]：有无名之指，屈而不信。
[韵会]：巧，黠慧也。[增韵]：拙之反。
[说文]：拙，不巧也。[释名]：屈也。使物否屈，不为用也。
[集韵]：呈，音骋。与逞同，通也。一曰快也。
[广雅]：诎，屈也。[说文通训定声]：诎，字从言，当与吃同意。[广韵]：诎，辞塞也。[战国策]：于是魏王听此言也，甚诎。
[释名]：躁，燥也。物燥乃动而飞扬也。[礼记·月令]：处必掩身毋躁。[注]：动也。[礼记·内则]：狗赤股而躁。[注]：举动急疾。[论语]：言未及之而言谓之躁。[郑注]：不安静也。
[说文注]：胜，任也。凡能举之、能克之皆曰胜。
[韵会]：苍，莽苍，寒状。一曰近郊之色。[释名]：寒，捍也。捍，格也。说明：寒有阻滞不动之意。寒冷是一种感觉，人们虽能感觉到，但是却看不见。于是古人就采用上述四个形体来创造这个字，人蜷曲在室内，以草避寒，表示天气很冷。本义：冷，寒冷。
静，[诗·邶风]：静言思之。[传]：静，安也。
[说文]：然，烧也。[孟子]：若火之始然。
[五音集韵]：胜，音生。[玉篇]：生，产也。[博雅]：人十月而生。
[玉篇]：知，识也，觉也。
[释名·释言语]：清，青也，去浊远秽色如青也。[叶德炯]曰：清、青古通。[释名]：靑，生也，象物之生时色也。
[说文]：定，安也。[增韵]：定，正也。[易·说卦]：天地定位。
四、说明：
德经六十七章：
原文：天下皆谓我：大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣！
由“大，不宵”可知，老子所谓的“大”，皆含有“由小逐渐变化而为大”的意思。由“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”、“大呈”的描述可知，这篇文字老子还是在讲“变”，还是在不厌其烦地讲“道”的运动方式，即“有”的运动与“无”的运动。
从“其用不𧝬、不穷”可知，老子认为事物的作用是由于不断运动变化带来的，维持的，若是丧失了有活力的运动，事物的作用也就消失了。同样，做为人类自身，也应该让自身处于不断的变化完善之中，并借助变化来保持自身存在的必要性。否则，人若是缺少变化、不能与时消息，终是会为历史所淘汰的。
文章的上段文字，老子借助五个“大”字引入了变化的题目，那么文章的下段文字，老子就直接阐述了“运动”。
“燥胜苍，静胜然”这句话是整篇文章的核心。这句话，应该与十六章的“至虚极也，守静表也”对照着看，就会明白老子是如何用这两句话，从两个不同侧面来描述，“有”的运动是对“无”运动结果的反映。
在解释“躁胜苍，静胜然”之前，应该先回顾一下道经十六章的原文。
道经十六章：
原文：至虚极也，守情表也。万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。复命，常也。知常，明也。
原文：躁胜苍，静胜然。（第二个“胜”读做“生”。）
译文：运动战胜寒冷，运动中的相对安静生成热量。
“躁胜苍，静胜然”的运动，就是对“万物方作，居以颁复也”这句话含义的完美解释！
人的身体是无时无刻不处于运动之中，有明显的激烈运动，有不明显的温和运动。要么从不明显的温和运动状态进入到明显的激烈运动状态，要么从明显的激烈运动状态进入到不明显的温和运动状态。
例如，当人进入到明显的激烈运动状态时，即脱离了平时不明显的温和运动状态，并试着让这种明显的激烈运动状态保持一段时间。为了满足激烈运动所带来的超出平时温和状态的能量需求，人的身体就要产生足够的热量，并把这些热量转化为能量，驱动人们持续处于激烈的运动状态。当激烈运动状态逐渐趋于向温和运动状态转换态时，身体不需要为满足激烈运动需要继续提供能量了。先前激烈运动产生的热量不需要再转化为能量时，人就有了运动过后产生“热”的感觉。如果此时再把温和的运动幅度提高到超出原有的激烈运动程度，身体“热”的感觉会消失，因为身体需要把热量收回，以便转化为能量，满足身体运动的需求。
基于以上认知，所以老子说“知清静，可以为天下定”。换句话说，就是“万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。”的意思，就是“凡物在相对不明显的静止运动状态下，可以自然而然地呈现自已。”
这个“自然而然地呈现自已”的过程，是不需要人去干预的，人也是无法干预的，因为人本身的存在就是“自然而然地呈现自已”这个过程的一部分。
凡物是永远处于运动之中的。
道经十四章：
原文：迎之，而不见其首。随之，而不见其后。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
凡物是永远处于运动之中的。所以老子在道经十四章说“道纪”，就是“迎之而不见其首，随之而不见其后”的永恒运动！
既然运动是永恒存在的，此章老子所说的“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧如拙”、“大呈若诎”就是有根据的，而非凭空飞来之语！
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