诗，作为中国传统文学中的重要成员。它诞生的时间最早，但同时也是最不好理解的，如何理解诗，如何受用诗成为重要的课题，因此“诗言志”这一观念的产生就很好地解释了以上难题。诗言志不仅对诗歌理论有直接的启发,而且对中国古代文学观念有着深远的影响。难怪朱自清先生在《诗言志辨》中说它是中国古代诗学的“开山纲领”。历经久远，诗言志最初的含义也已经发生改变，但在诗言志中，个人认为是有情有理的，诗言志只有在情与志的完美结合中才能发出更大的作用。
一、历史中的诗言志
“诗言志”出于《尚书•尧典》：“帝曰:夔! 命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲;诗言志,歌永言,声依永,律和声; 八音克谐,无相夺伦,神人以和。”
这句话充分体现了古人诗乐不分家的观点。诗，在其初生阶段，不是作为一种文学样式，而是与歌、舞结合在一起，作为祭祀的一种仪式。然而，许慎的《说文解字•言部》:“诗，志也。志发于言，从言，寺声。”根据闻一多先生的考证，诗与志本是一个字，志有三重含义，记忆、记录、怀抱。《诗经》是最完整最古老的一部诗歌总集，它集中体现了诗言志的理论。如《魏风•硕鼠》以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声；、卫风•伯兮》等表现了思妇对征人的怀念；《秦风•蒹葭》表现了男的和女的之间如梦的追求。到汉代，人们对“诗言志”即“诗是抒发人的思想感情的，是人的心灵世界的呈现”这个诗歌的本质特征的认识基本上趋于明确。《毛诗序》说:“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗,情动于中而形于言。”情志合一，两相联系，比较中肯而客观。
二、“情志，一也”
从本质上看,诗从礼乐制度的一部分,下降为个体抒情言志的艺术样式。从功能上看,诗从政教功利的教化工具转为个体的生命歌唱。对赋、比、兴的认识,从美刺讽喻的教化手段转为对诗的审美本质的把握。孔颖达认为：“在己为情，情动为志，情、志一也。”（《春秋左传正义》卷五十一，昭公二十五年）照这种解释，“志 ”并不是人心中固有的、静止的东西，而是 “情动”的产物。情志因人而异，诗亦如此。不论是表现政治、爱情、欢悦、悲痛，不论是士人之所歌咏还是民间的劳动号子，都是言志抒情。《诗经》，原本也是民间的深情之作，只是后为了儒家教化之用，变了风味。那些言志的话语，哪一个不是发自心底的感叹。
诗，只有将缘情、言志相结合，强调诗歌既应反映现实，为教化服务，重视其社会作用；又应感物吟志，情物交融，突出其抒情性；情志并重，功利性与艺术性两不偏废。这样比较平和的观点，既是个人的志趣所在，又能将社会功用凸现出来，不偏不倚，朴实自然，才能品味到中国诗学的恬淡风味，进而拥有更深刻的领悟。
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