一、《孝经》其书及版本流传
《孝经》为儒家十三经之一，是中国古代儒家伦理思想著作，被看作“孔子述作，垂范将来”的经典。（儒家十三经：《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》，查阅可用现在通行的中华书局版的《十三经注疏》）。
《孝经》
《孝经》相传为孔子作，清代纪晓岚在《四库全书总目》中指出，《孝经》是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注。事实上从西汉至魏晋南北朝，注解者非常多。自唐玄宗注本颁行天下，《孝经》被尊奉为经书，孔、郑两注并废。南宋以后被列为《十三经》之一，但当时已有人怀疑是出于后人附会。
二、《孝经》的政治内涵
《孝经》全书十八章，分别为开宗明义章第一、天子章第二、诸侯章第三、卿大夫章第四、庶人章第六、三才章第七、孝治章第八、圣治章第九、纪孝行章第十、五刑章第十一、广要第章第十二、广至德章第十三、广扬名章第十四、谏诤章第十五、感应章第十六、事君章第十七、丧亲章第十八。古文经多出第十九章，是为闺门章第十九。
《孝经》开宗明义章就指出，孝“始于事亲，中于事君，终于立身”，可以说将孝贯穿于一个人的一生：少时孝敬父母，中年侍奉君王，老来有所成就得以立身。第一章是总章，已经表明了该书的用意：推崇孝道、教化人心。故而《孝经》以孝为中心，认为孝是德之本，肯定尊卑等级秩序，贯通孝亲和忠君，移孝作忠，体现了伦理孝道与皇权政治的结合。《孝经》对天子、诸侯、卿大夫、士庶人的孝都有一定的规范和要求，其中君王该做的就是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”，以“孝”安抚百姓，使臣子能忠君爱国，以此防止犯上作乱，实现天下太平；而诸侯尽孝就要做到“高而不危”、“满而不溢”，这才能长受富贵，永保社稷；卿大夫就应该服从先王之法，遵行先王之道；士要做得就是待母如待父、待君如待父；庶人要做得就是“谨身节用，以养父母”。此外《孝经》对孝治、圣治、纪孝行、五刑、谏诤、事君、丧亲等方面都有规定，其用意自是通过对孝道的推崇和倡导，教化人心，安定社稷。
三、《孝经》治国的政治实践
鲁迅是中国近现代中国文学不可翻越的一座大山，他在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中，也批判过“以孝治天下”的治国方略。鲁迅认为曹操因孔融屡屡反对自己，以不孝的罪状将他杀了。他指出曹操以不忠不孝杀孔融，特别提到孔融的两个主张：第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢？孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。鲁迅的言语犀利，他就此产生疑问：既然曹操求贤时主张唯才是举，不计较德行，但为何这时又要用不孝之名杀人呢？
鲁迅
鲁迅没有直接回答，但笔者冒昧猜想就是：曹操唯才是举不假，但目的是摆脱门阀世族的束缚，适应寒士兴起的形势，以笼络人心。至于其杀孔融，却又将忠孝搬出来，这就是集权、提高威信的需要。曹操虽终其一生没有废汉自立，却执掌大权，杀孔融不过是自己在政坛上平反的一步棋罢了。换作他人，为达到政治目的，该杀就杀，毫不含糊。可见，忠、孝只是权臣、帝王政治斗争中的一块遮羞布，是唬人的把戏，谁忠谁孝由政治实力决定，以孝治国表面上在推崇孝道，实际上包含着政治家深厚的政治野心在内，乃帝王的统御之术。
曹操
而同样的司马氏篡曹自立，倡导以孝治国，也是在为其夺位不正开脱，并通过宣扬孝道以要求臣子尽忠。孝道是当时的社会价值观念，倡导“以孝治国”而对“忠”避而不谈，这就是在收复人心，保卫社稷。在行动上的表现就是魏晋朝廷树立 “孝道模范”，古代《二十四孝》中，董永、江革、陆绩、吴猛、王祥、郭巨、杨香、黄香、姜诗、王裒、丁兰、孟宗等人都是汉末魏晋时期的人物，足足占了二分之一。
司马昭
曹氏和司马氏以孝治国，维护其统治，部分的达到了其政治目的。而以孝治国还有一个成功的政治实践，那就是唐玄宗朝。玄宗李隆基曾亲自为《孝经》作注，即《石台孝经》，以此实现其治国目的。皇帝亲自为《孝经》作注，不是作秀，而是在贯彻以孝治国的方针。唐玄宗提倡孝道想要达到的首要目的就是整顿内部秩序，毕竟武曌乱政后皇室内部又有太平公主之乱，自己又是通过政变上位，提倡孝道对于安定人心、稳固统治是非常之必要的，唐玄宗的所做所为同样是“移孝为忠”治国方略的体现。此外，《石台孝经》作为中国历史上仅有的帝王作注的文物，现存于西安碑林博物馆，是一国宝级文物。以孝治国这一点玄宗本人除了注《孝经》，也付出了其他的实际行动。他刚继位时就和兄弟宋王、申王、岐王、薛王、豳王同住，枕一个枕头，盖一床被子，寓意兄弟齐心，皇室和睦。又在皇宫内设五幄，诸王各住其中。虽然被离经叛道的李贽在《史纲评要》评价为“近儿戏”，但确实对于诸王和睦、皇室安定起着重要作用。可以说孝文化作为儒家文化形态的一个重要组成部份，在玄宗时期获得了空前的发展。玄宗朝的统治相对稳定，社会秩序相对良好，与李隆基倡导 “孝治”所形成的浓厚孝文化气氛，有着非常密切的关系。
唐玄宗
《石台孝经》节选
西安碑林博物馆
恩格斯有言：“一切已往的道德归根到底都是当时的社会经济状况的产物 ”，故而《孝经》背后蕴涵着深刻的政治目的和阶级意识，是当时政治生活的生动反映。《孝经》所提倡之孝在中国文化中占有重要地位：子女对内要孝顺父母，对外要尽忠于君王，深刻地体现于中国古代的政治实践中。“以孝治天下”在古代是君王治国的策略，但在今天推崇孝道，子女关爱、孝敬父母还是非常必要的。
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