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为什么和尚要出家修行?

为什么和尚要出家修行?

作者: 我叫茂栋 | 来源:发表于2018-05-27 21:03 被阅读0次

    不知大家是否想过,为什么和尚要出家修行?佛家讲的善有善报,恶有恶报如果真的存在,那么“忠厚者常遭不幸,奸诈者绝处逢生”如何解释?为什么佛陀会认为帮助挨饿受冻的人吃饱穿暖没有意义呢?

    1.没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨

    这些问题背后都涉及到佛家的因果论,这是佛教理论体系里面的一个基本公设。佛陀认为万事万物都在因果论的束缚里,没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨;没有无因之果,也没有无果之因。今天一个念头,一个举动,必会造成一个果,而这个果又将作为一个因,结出新的果,如此循环,使人不得解脱。若想摆脱这因果的束缚,首先就得不造业。做事造的业叫“身业”,说话造的业叫“口业”,想法造的业叫“意业”,善念,善事,善行造的业叫“善业”,反之为“恶业”。所以,你应该能够明白,如果不出家,你的社会关系越复杂,想法越多,造的“因”就越多,结的果就越多,解脱就会遥遥无期。你也就应该理解为什么帮助挨饿受冻的人是没有意义的。你的行为并不能改善他的境遇,他该遭受的业报还没有经受,你的善举只是延缓了报应的时间,甚至,还会让他无端增因,若你还是坚持,那只是为自己造“善业”,也就谈不上什么好心肠了,行为的本质上还是利己。

    2.因果论的中国化成果——三生三世因果论

    如果上述所讲因果论完全成立,为什么我们生活并不是善有善报,恶有恶报呢?为什么好人却屡遭不幸,坏人却逍遥自在?为了解决这个逻辑漏洞,人们发明出了三世因果论,《三世因果经》重点论述了这样一个问题,今天所承受的果,就是你前世种下的因,下世承受的果,便是你今世种下的因。这个东西很有吸引力,如果你今生过的不幸福,你不能埋怨那可恶的地主和老板,你得怪你自己上辈子不努力,但是你也不要灰心丧气啊,只要你这辈子好好努力,下辈子就会穿金戴银,吃香喝辣。别看你老板颐指气使,下辈子有他好受的,这个道理给你一讲,是不是气就顺了很多,这个逻辑听起来是不是很耳熟呢?而且,你也不会去危害社会,你还会更加努力工作呢,真的好神奇呀!而“三世因果论”可不是佛陀提出来的哦,这是一项佛教中国化的重要成果,另一项成果就是宣扬西方极乐世界,并口念“阿弥陀佛”(而我并不知道阿弥陀佛的含义)。

    3.系统出现了BUG,怎么补救?

    但是,逻辑演化到这一步还没有完,因为接下来一个故事,暴露出了逻辑的漏洞。鹫掘摩罗是古印度著名的大坏蛋,做尽了伤天害理的勾当,后来受了佛陀的点化,在有生之年就成了罗汉,成了“放下屠刀,立地成佛”的励志故事。这个故事暴露出了因果论的两大漏洞。首先,如果三生三世因果论严丝合缝,那么,各种行为必有一个最初的因,请问,这个最初的因从何而来,难道是你在母亲肚子里的一个念头产生的?那么这个念头到底算因还是算果,如果是“果”,那么“因”从何来,如果是“因”,怎会有“无因之果”呢?再把这个逻辑推到极致,所有的一切既然都是前世的因造就,那么我今生能不能修成正果,早已注定,那我今生为何还要追求一个已定结果呢?这是第一个漏洞!

    第二个漏洞是,为什么大坏蛋可以在今生立定成佛,而我却要遭受六道轮回之苦,潜心苦修呢?也就是说,为什么同样是杀了人,造了恶果,为什么我同事今生就解脱了,我却要修行到猴年马月,这根本就不公平嘛,你那个因果论出了问题吧?为了解决这个困境,《大般涅槃经》给出了这样一个结论,它说,你所造的业分为两种,一种是定业,一种是不定业,简单地说,就是你种下的业可能会导致确定性的“果”,也可能导致不确定性的“果”,这就给你积极修行留下了主观能动性的可能,所以,你还是得好好修行呢,也许,你种的是不定果,再坚持一把,没准就成了呢!

    回顾一下,上篇文章讲了“缘起性空”,而因果论是在佛教“缘起性空”的基本理论下推演出的重要公理。因果经过佛教中国化后变成了“三生三世因果论”,佛教认为因果论严丝合缝控制你的种种行为,但由于“不定业”的存在留下了主观能动性的可能。

    但是,还有一个问题,你可能会问,我凭什么相信你说的是佛陀本人的意思呢?反正佛陀已经涅槃了,你怎么确保你转述的是佛陀的本义呢?我听到的和你说的怎么不一样呢?你是不是讲的不对啊!

    注:以上内容均为转述别人观点,本人不持立场,不作判断。

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