人日即事
李商隐
文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。
舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。
镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。
独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。
【注解】
1. 人日：旧俗以农历正月初七为人日。又叫胜节。《太平御览》卷九七六引南朝梁宗懔：“正月七日为人日。以七种菜为羹，剪綵为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诗。”宋高承：“东方朔《占书》曰：岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占羊，四日占猪，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。皆晴明温和，为蕃息安泰之候，阴寒惨烈，为疾病衰耗。”
2. 文王：《史记》卷四〈周本纪〉：公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。
3. 文王喻复：《周易注疏》卷三〈复〉：《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。三国魏·王弼注：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日。”
4. 子晋吹笙：《太平广记》卷四〈神仙四·王子乔〉：王子乔者，周灵王太子也，好吹笙作凤凰鸣，游伊洛之间。道士浮丘公，接以上嵩山。三十馀年，后求之于山，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山头。”」果乘白鹤，驻山岭，望之不到，举手谢时人，数日而去。后立祠于缑氏及嵩山。
5. 有苗：古国名。亦称三苗。尧、舜、禹时代我国南方较强大的部族，传说舜时被迁到三危。有，词头。《书·大禹谟》：“帝曰：咨禹，惟时有苗弗率，汝徂征。”孔传：“ 三苗之民，数干王诛。”南朝陈徐陵：“尚何忧于共工 ，何畏于有苗哉？”
6. 格苗：《书·大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。”孔传：“讨而不服，不讨自来，明御之者必有道。三苗之国，左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京师二千五百里。”后因以“格苗”谓边民臣服。
7. 流火：相传周武王伐纣，渡孟津，有白鱼入王舟，有火覆盖武王帷幕，变为赤乌飞去。见《史记·周本纪》。后用“流火”指为王朝勃兴之典。
8. 镂金作胜、剪彩为人：《荆楚岁时记》（南朝梁-宗懔）：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗。”据考，人胜，是彩帛或金箔做成的人形装饰，贴在屏风上，或戴在头上。
9. 道衡：即薛道衡。作有《人日思归》。隋河东汾阴人，字玄卿。薛孝通子。善诗文，文章才华名重当时。北齐时参与修定《五礼》，待诏文林馆，与卢思道齐名。入隋，除内史舍人。文帝开皇八年伐陈，与高颎论军事成败、筹略，为高颎所称。炀帝即位，上《高祖文皇帝颂》，帝以为致美先朝则有鱼藻之义，忌恨之。迁司隶大夫，寻令自尽。道衡未能引诀，乃缢杀之。有集已佚，后人辑存《薛司隶集》一卷。
简译：
此诗当作于大中二年（848）正月初七，时李商隐在桂林任职，奉使到江陵办事，从离家赴桂林算起，已有两个年头。
今天是人日正月初七，是周文王易经上所说的，带有“七”字的适合于归返的好日子，周灵王的太子王子乔成仙后，就是在七月七日重回故里的。可是我什么时候才能回到家乡呢？
难道要等到朝廷像舜帝收服“有苗”一族那样，平定边疆之乱，取得国家的勃兴之时吗，可是那需要七旬的时间呀。
看到荆楚之地的人们镂金作胜、剪彩为人，兴高采烈地欢庆胜日，想起这个风俗也是从家乡那边的晋地传来的啊。
自己离开家乡已经两年有余，常常是离恨不断，此日才真正感受到了薛道衡《人日思归》的个中之苦呀。
脉络浅析：
这是一首写思乡之情的诗，通过对荆楚之地人日习俗的描写，以及对自己心理活动的刻画，表达了深切的乡愁别恨和思归之心。
首联直接切题，写人日是“七日来复，利有攸往”，适合归返的好日子，可是自己却归期渺茫。使用了反衬的手法，以及典故“文王喻复”和“子晋吹笙”。
颔联承接上联“归期渺茫”之隐意而写，使用了两个典故，“舜格有苗”和“周称流火”，上句说“旬太远”，下句说“月难穷”。字面意思是舜帝收服有苗一族用了七旬时间，周武王伐纣梦白鱼入舟、火覆帷幕，化为赤乌飞去，王朝勃兴也。双关之意，是朝廷要平定边关之乱，达到国家的勃兴，还需要很长时间呀。即表达了短期内难以归返之意，也表达了忧国之心。
颈联写眼前所见之实景，即在荆楚之地所见的人日风俗。“镂金作胜”和“翦彩为人”上下句互文，“起晋风”和“传荆俗”言此风俗由晋朝晋地传到了荆楚，表达了对故乡的思念之意。
尾联承接上联“思乡”之意，扣回首联“此日同”，“此日”即人日，“同”是说自己的思乡之苦和薛道衡一样。表达了深切的乡愁别恨。
整首诗使用了衬托、互文、典故和双关的修辞手法，表达了深切的乡愁别恨和思归之心。
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