2016-06-02 禅海梵音
做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言，颇有说焉。工夫一途，在禅门即谓行履，或称工用，亦称日用事……今言其已明心者，初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，如在大圆镜中。虽不起分别念虑，而于见闻觉知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如春风吹絮。此时须保任（保任者，保护任运自在之意）。有者，即于山边林下，涵养腾腾。或有掩室入关，杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道，尚易著力。若处尘世中，行平常事，于热闹场中，灯红酒绿处，著力保任，事实为难。稍有不慎，反为境牵。一回放将去，再转殊不易。然道力坚固，智慧极顶者，觌面相逢，随时认得。虽然，到得此时，直须如丧考妣，潜符密行，只许自行将养，缄默自修，久而久之，忽焉有一日，或一时，此境放去，心身顿寂，兀尔若忘，人我天地，皆已抛向那边，更无一法存在。如冰消于水，踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太空”。此时住定，或经短时，或经数日，乃至更久。忽复觉来，如雨过天青，昔之扰扰者，皆如昨梦，此心此身，语默动静，皆如在梦中镜里。“我自无心于万物，何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间，偶然碰到，自己无能作主。偶或一次，或时常碰到，皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠，一点无自力可用处。久久工深，捉住关捩子，随时随地，要抛向那边，即离此界。要翻身入此，即出彼中。到此可见来去空有之实义，佛法现前矣。虽然，犹未也，直待脉解心开，六般神用，无不自在。凡悟性之人，自解作活计，更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。至此即可谓悟乎？曰：非关悟与不悟，仍所谓工夫边事耳！沩山云：“只贵子见正，不说子行履。”上根利器者，凡此种种，皆是剩语，一堆老烂葛藤，何须把捉。须顶天立地，本来平常，一个大丈夫，何有于此哉！然“高高山顶立，深深海底行”。花样翻新，无妨旧版。但切记取，最初的，即是最后的，最后的，即是最初的。佛法之基础处，为小乘说处，尽是上上大乘妙密之行，并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者，法执未脱，痴狂正甚。以禅门正眼观来，终是钝根小智耳！
节选自南怀瑾先生《禅海蠡测》
若论此一段奇特之事，人人本具，个个圆成。如握拳展掌，浑不犯纤毫之力。只为心猿扰扰，意马喧喧，恣纵三毒无明，妄执人我等相，如水浇冰，愈加浓厚，障却自己灵光，决定无由得现。
若是生铁铸就底汉，的实要明，亦非造次。
直须发大志，立大愿，杀却心猿意马，断除妄想尘劳，如在急水滩头泊舟相似，不顾危亡得失，人我是非，忘寝忘餐，绝思绝虑，昼三夜三，心心相次，念念相续，扎定脚头，咬定牙关，牢牢把定绳头，更不容丝毫走作。假使有人取你头，除你手足，剜你心肝，乃至命终，诚不可舍，到这里方有少分做工夫气味。
节选自《高峰原妙禅师语录》
道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不入。古云：“学道志当归一。”吾所谓一者，一其志耳。
今既知参究功夫，即将所参公案，横在胸中，不论闲忙动静，迎宾待客，日用云为，一切处提撕，不得放过，放过则被境扰。扰则生厌，厌则但有求闲之心，无念道之心矣。
心志归一，则百事可做，凡用心处，只在念头起处著力，起即看破，看破即当下潜消，更不相续，被他掉弄，是参究诀法。
故曰：图难于易，为大于细。此正易处细处，下手，便觉省力。若舍此更待闲时静时，方做工夫，如此则尽此生，无入道之时也。
沉生但就一念上做，不必向外驰求，即礼佛持咒，也只在一念信力上做，总之种种方便，皆是摄心之法耳。
......
学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子，不得干净，必须参一话头。
此参禅一著，元无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否。若果肯信， 但把从前妄想，一齐放下，不容潜生，缓缓专提一句阿弥陀佛，著实靠定，要观此念，从何处起？如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又有放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起？至五七声，则妄念不起。又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情，方是得力处。如妄念又起，即咄一声！只问是谁？妄念当下扫踪灭迹矣。
佛云：除睡常摄心。睡时不能摄心，一醒就提起话头。如此不但坐如是，行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人，在诸动中不见有动，如此渐有入处，七识到此不行。如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节也，方不负出家之志。
但参禅之时，不要求悟，任他佛来祖来魔来，只是不动，念念单提行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密，心心无间，日用间著力做去，自有下落。
......
學道人第一要骨氣剛，次要識量大，次要生死心切。骨氣識量，乃夙習種性，苟為生死心現前，立志三事具足，是為向道。至若用心參究，古人教人最初下手，便要離心意識參。出凡聖路學，此語學者皆知，及至用心，才舉一念便落意識窠臼，如何離得？
以多生習氣，一向在身心世界裡做活計，墮在五蘊區宇，被他籠罩，超脫不得，至做工夫，現出種種怪事，皆此過也。是須要識量廣大，見處超卓，先將身心世界撇過，舉起本參話頭，如虛空中橛子相似，久久忽然虛空迸碎，便是大人眼界，定不是尋常默照邪禪可比也。此段力量，須是一塊剛骨，方才立得腳跟穩當，若是軟暖柔懦粥飯氣習者，何敢傍其萬一？
至於看話頭最怕落在玄妙知見窠臼，是為黑山鬼窟，才有絲毫玄妙知見掛在胸中，或將古人言句蘊之不舍，便墮外道邪見。以此中纖塵著不得，著不得處，便是得力時也。只須徹底打破漆桶，方是真實。又不可將心待悟，作欄頭板也。禪人只麼用力去，他日自信老僧不欺。
節選自《憨山老人夢游集》
1905年，来果禅师在进香普陀山的途中，值遇五位苦行僧，心生敬意，遂私自落发出家，行头陀行，曾十三天未进饮食。
后为了受戒，历尽艰辛和折磨，最终辗转至金山寺受戒。来果禅师因不懂寺院规矩，经常挨香板，最多达四百余次，但所参“念佛的是谁”的话头一刻也不曾间断。
后来禅师发心乞食游方，山边江畔，心心念念都在提撕，话头不断，极为精勤。禅师每天太阳将出时便起身，提“念佛是谁”的话头，手举蒲团上肩，直至太阳将落。
无论在桥边、路边、屋边、沟边、山边、水边、坟边、粪边，但凡至止息处，一定先提功夫，再安放蒲团。如有一次未提功夫而放下蒲团，便提起蒲团，重新举上肩，提起功夫，再将其放下。
每日游方，禅师发愿不挂单、不赶斋、不歇店、不化缘、不倒单、不问路、不洗澡、不积存一切财货，未曾有一丝违犯。
1907年春，来果禅师回到金山寺，住禅堂专修。自誓“以悟为期，不悟不出禅堂”，不倒单，不告病假、香假、缝补假、经行假、殿假，宁死在禅堂，不死在外寮，单参念佛是谁一法，不想其他妄念。
又因为初住禅堂，不会规矩，挨打数百多下香板，毫无烦念，唯恐因劳动执事而扰大众，便留心学习大规矩小法则，安心办道，任何人不见其眼珠，不听其音声，不见其回头。
一次，有人问来果禅师：“大殿供的，甚么佛像？”来果禅师居然不能回答，对方进一步追问：“可有胡子么？”来果禅师亦不能回答。可见他从未抬头向上看过。
另一次斋堂用斋，来果禅师用功正得力，行堂法师来到跟前打饭，来果禅师竟忘了举碗，后被僧值打了一巴掌，碗筷子掉在地上，菜汤沾满了衣袍，但禅师仍把住工夫。
1908年9月26日晚，第六支香将完，来果禅师听到开静的木鱼声响起，豁然大悟，犹如千斤重担，蓦地放下，身心顿时畅快无比，悲欣交集，大哭不止。
第二天，他向班首请开示。班首法师道：“汝是悟了语句。”说完便诘问：“念佛是谁？”来果禅师应对如流。班首法师接着问“生从何来，死向何处”等问题，皆随问随答，了无滞碍。过了几天，班首法师临堂时，当众赞叹来果禅师。
为了勘验来果禅师，一日，慈本老人拿着毛巾，一边作洗脸的姿势，一边问来果禅师：“是甚么？”来果禅师道：“多了一条毛巾，请将毛巾放下。”慈本老人一听，默然而退。从此以后，来果禅师用功更加精勤、细密和肯切，决不敢轻易自许。
节选自《来果禅师自行录》
阿弥陀佛！
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