王国维在《人间词话》中对“境界”作了各种区别，其中最重要也是最有名的是“有 我之境”与“无我之境”的区别。其侧重于观物方式的不同带来的境界差异。
王国维所 说的“无我之境”侧重寻求作者与被观察事物之间的本然契合，在弱化作者主体意识的 同时强化物质本身的自然体现，有我之境与无我之境都是从物我关系而言的，并非是“有 我”与“无我”的绝对有无之分，王国维的分类是以深厚的创作为基础的。
他说：
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过"，“可堪孤馆春 寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟 悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观 物，故不知何者为我，何者为物。古人之词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之 境。此在豪杰之士能自树立耳。（《人间词话》三）
这里将“境界”分作两类，表明不同的物我关系。王国维对两种境界做了进一步的 解释：“无我之境，人唯在静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏 壮也。”
因此，了解王国维对壮美和优美的看法，对我们把握“有我之境”和“无我之 境”的涵义，将会有所帮助。王国维对优美和壮美的解释，既借鉴了宋明理学家“以物 观物”以致“物我两忘”的有关说法，又吸收了叔本华的摆脱意志束缚、忘却利害关系、 以达到纯粹客观的静观心境，从而唤起一种物我完全融为一体的理论。
既然这样，我们 把握“有我之境”和“无我之境”的内涵，就要联系叔本华的美学。所谓“无我之境”, 即叔本华的“优美”；所谓“有我之境”，亦即叔本华所说的“壮美”王国维以“无我 之境”表明优美，以“有我之境”表明壮美，来自他对叔本华美学的理解。
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