白雨斋 言 《荀子》

   

荀子

陌生人，你好！我是白雨斋！

    单纯的人总会以“对与错”的逻辑去生活，而社会却只会按照“强和弱”的逻辑去行事。  __ 熊逸

    这次要谈谈《荀子》荀子本名荀况，是先秦时代的最后一位大儒。而这位仁兄和孟老当年一样，周游列国兜售自己的政治学说，只可惜四处碰壁，总不被各地诸侯的待见，也只能关起门来，写小说，自娱自乐，于是乎就有了这本《荀子》 当然荀先生的学说之所以不被待见，倒不是荀先生的学问低，而是成本高，见效慢。要知道荀子所处的时代，打仗，抢地盘可都是家常便饭，竞争压力大，短期利益见效快的，才能跟上时代的步伐，不被淘汰。

  儒家学说讲“仁义”所谓“仁者无敌”荀子有一篇《议兵》有这样一段“凡兼人者有三术，有以德兼人者，以力兼人者，以富兼人者。”拿以力兼人者来说，民心不服，征服的地方越大，人民越不好管理，国力越弱。但是这时荀子的学生李斯同学（没错，就是那个撮合秦始皇“焚书坑儒 ”的那个李斯）就想问了“：我看人家秦国一门心思求发展，一连四代一代更比一代强，周围邻国被打的不要不要的，不但把人们管理的很好，国力更是强悍！”荀子继续忽悠道：那就要说以德兼人者了，圣人用兵，全军上下心往一处想，劲往一处使，无坚不摧，任凭敌军将领是白起，孙武，管他阴谋诡计都无济于事，敌军看到我军的仁义之师，就像是看到亲爹亲妈，打开城门，拿起枪杆扑向自己的国家！这就是所谓“仁者无敌” ，喂喂，李斯同学，你去哪？回来把学费交了再走啊！

  所谓“仁者无敌，正义必胜”这样的言语不过是一厢情愿的自欺欺人，亦或是给学生时代的人们灌输心灵鸡汤的谎言，就像熊逸老师说的：单纯的人融入社会，还会拿学生时代那套“对与错”的逻辑来生活，而社会却按照“强与弱”的标准来行事。越晚领悟的人，生活就越悲剧。”李斯同学也许就是看透了这一点，拜拜了您，秦国走起！！

  谈起秦国的强悍，离不开法家的赏罚制度，荀子还有一个学生叫韩非子，以韩非子的言论“赏罚是最有力的控制手段，只要赏罚得当，以富强为最高标准，仁义道德先靠边站，国家总会快速发展”而邻国守仁义道德，眼睁睁的看着秦国，这个偏远西部落后的国家 文化低，人口素质差，一步一步的发展成第一强国，只希望荀先生能够给出相应的对策。

  只见荀先生，拍了拍衣袖娓娓道来：“赏罚政策固然可以立竿见影的效果，但是这样只会培养人们的商人心态，追求利益最大化，损失最小化，如果邻国给你开出更好的地位和发展条件，为什么不能叛变和投降呢？”这也是现代管理学上的难题，按照荀先生的思路，君主要讲道义，给自己的人们灌输情怀，打造共同的信念，讲“礼”这才是治国的最高标准，而像秦国那样，只和各国拼下限，灭亡迟早的事！各地诸侯听了很爽，也不好反驳，但是谁又能真的用那一套呢？荀子很不开心，只能闭门修书，只希望得到后人的赏识！

而不幸的是多少年之后，晚清变法人们闲着把《荀子》拎出来，开了场批判大会，把中国两千年的专制统治嫁祸给了荀先生，说《荀子》在历史上虽然不被重视，其实就是幕后黑手，这其中也有道理，墨家推崇平等，而荀子却很反对，在荀子认为有序的不平等，才能造就出一个好的社会，如果人和人之间地位，权利，名分相等便无法形成统属关系，我不服你，你不服我，就只能拼拳头的大小，就像到了战国，秦王是王，魏王也是王，完全没把天子当回事，到底谁尊谁卑，全凭实力说话。而如何才能形成一个和谐有序的制度呢？荀子认为：最高统治者要有绝对的权力，然后分级制度，以“礼仪”层层落实！所以儒家讲仁义，讲礼仪，就是希望大伙能够做好自己的本职工作，安分守己！

  除了政治上的学说外，荀子很提倡学习，因为在荀子看来，人性本恶，只有不断的学习，人性才能变好。荀子教人“伪” 荀子曰：“人性本恶，其善者，伪也”大意是说人性都是坏的，所有的善，都是装出来了。荀子的“伪”倒不是什么贬义词，这个“伪”是一个会意字，人旁边加一个为，其实是“人为”的意思，而善就是指符合礼仪，毕竟没有谁在不接受任何教育的情况下，尊纪守法，爱人如己。荀子所谓“礼仪生于圣人之伪”其大意也就是所有的“善”都是圣人刻意修行出来的结果。

《荀子》是儒家最后一部经典，但是一直不被重视，现在也很少人会提到荀子，就是因为荀子的观点不明确，思想不纯粹，但往往有些不被重视的书，其实很重要！

  好了，《荀子》一书就先告一段落！也希望读者能有所收获，以上很多观点都来自得到专栏《熊逸书院》 毕竟笔者是熊老师的铁粉！

                                      __白雨斋