中华姓氏研究院院长、北京风水博物馆馆长冯志亮先生谈孔子：以人为实

孔子以人为实践主体的人本思想，是对其所谓天命之决定性作用的积极回应。

孔子的“天命”观认为，天命作为人生中的某些偶然性与必然性，对人生确实具有决定性作用，而且天命所导致的结果，又非人力所能改变，而只能直接面对。然而这主要是表现在了人生的贫富、贵贱、穷达与寿夭等方面。这也就是其所谓的“死生有命，富贵在天”（《颜渊》）。相对于仁亦即人生根本意义与价值的实现而言，问题却并不尽然。在孔子看来，人生实践的主体，归根结底，就是每个人自己；因而实现人生之仁的主动权与最终决定权，最终还是掌握在了世人自己手中。基于此，孔子进而从实现个体人生之仁，以及实现社会（群体）之仁两个方面，分别提出了一系列基本要求，以及基本实践方法。这则是孔子“人本”观的又一基本内容。

首先来看其实现个体人生之仁方面。《论语》载孔子曰——

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；（《述而》）

“为仁由己，而由人乎哉！”（《颜渊》）

其意是说，只要具有了对于仁的理性自觉，实现自身之仁的路，也就在自己脚下了；只要坚持不懈地努力，那么，人人都能实现自身之仁。孟子所谓“人皆可以为尧舜”（《告子下》），其实就是由此发展而来。据此可见，在孔子看来，所谓天命对于人生的决定性作用，显然只能是在一定程度上相对限制到，个体人生之根本意义与价值在当下的最充分实现。贤弟子颜回的英年早逝，以及孔子竟以“素王”而终其身，就是其典型事例。这也就是说，实现个人自身之仁的主动权与最终决定权，归根结底，还是掌握在了每个人自己手中，自己才是实现自身之仁的实践主体。

关于实现个体人生之仁的基本方法，孔子的思想认识是，毕生坚持不懈地学以成仁。在后面孔子的“学习”观一节中（详见“学习篇”），对此将做全面而深入的阐述，这里仅先做一简要介绍。

《论语•学而》载孔子曰——

“弟子：入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众而亲仁；行有余力，则以学文。”

孔子认为，人生的少年时期，首要任务是学习培养孝悌、博爱、敬谨、诚信的品质与情怀，以及确立起依于仁的志向，从而为实现自我人生之仁，奠定坚实的根基。此后相对于人生的不同阶段，以及人生角色的不断转换，更要不懈坚持学以成仁，活到老而学到老。《论语•为政》载孔子曰——

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

这是孔子对其学以成仁之人生历程的简明概括，很有典范意义与启示性。其中不仅指明了学以成仁的阶段性，而且明确了各学习阶段的中心任务。

以下再来看其实现社会（群体）之仁方面。孔子认为，实现个人自身之仁的最终决定权，归根结底，就掌握在每个人自己手中；与此相应，实现社会（群体）之仁的主动权与最终决定权，同样也就掌握在社会群体手中。这里的关键是，在位者必须以身作则，率先为民众做出榜样。这也就是《大学》所谓，“尧舜率天下以仁，而民从之”；以及《礼记•缁衣》所载，“上好仁，则下之为仁争先（于）人”。

关于实现社会之仁的基本方法，孔子的基本认识是努力推行礼乐教化。这又具体分为两个方面。

其一是重视家庭与学校教育，使青少年普遍初步养成自己的健全人格，从而为最终实现其人生之仁，奠定坚实基础。其二是寓行政于礼乐教化，政教合一。孔子对此的表述是——

“道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）

其意是说，在位者理应以其合于仁道的施政行为亦即“德”，率先为民众做出正确导向，同时用礼乐教化规范人们的社会行为，从而构建起中正和谐的社会生活秩序，为实现社会之仁提供良好的环境与基本保障。这样民众就会耻于不仁，从而普遍主动归向仁道了。

综观上述可见，在孔子看来，实现人生根本意义与价值的关键，归根结底，就掌握在世人自己手中。“为仁由己”，自己就是实现自身之仁的实践主体，此外再无须他求。正是孔子这一以人为实践主体的“人本”思想，指引华夏民族从而走上了，理性化的现实主义人生发展之路。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。