中华姓氏研究院院长、北京风水博物馆馆长冯志亮先生谈孔子：天人合一

天人合一，是孔子新型“天人”观的基本内容之一。据前述已知，孔子继承了周公以迄郑子产的思想传统，从而确立了以人为实践主体的“人本”观。在孔子看来，人世间的兴衰治乱，或曰能否实现仁的社会，亦即使世人普遍活成真正意义上的人，归根结底，决定于人事而非天命。基于此，相对于传统“神意天命”论之天，孔子明确主张天人相分。另一方面，相对于孕育了人类与世间万物的自然之天，孔子又明确主张天人合一。孔子的这一新型“天人”观，既有别于唯天命是听的传统“天人”观，又与西方的主客对立、人定胜天的“天人”观具有本质的区别。这则是孔子“人本”观的另一基本内容。

在孔子看来，是天（包括地）或曰大自然孕育了人类与世间万物。从这种创生关系来说，天地相对于人类而言，实同于父母；因而对于天地，人类自然理应深怀爱敬之心与感念之情。孔子同时又认为，高明莫过于天，博厚莫过于地，天地的神奇运作及其理则，不仅开启了人类智慧，而且对于人类活动具有直接的昭示意义。因而人类对于天地，自然又理应常怀敬畏之心与仰慕之情，并仿效天地的理则而行事。孔子在这方面的具体表述是——

“巍巍乎，唯天为大，唯尧则（效法）之”；（《泰伯》）

“天行健，君子以自强不息”；（《易大传•象》）

“地势坤，君子以厚德载物。”（同上）

此外孔子又进而认为，人与世间万物，虽然同为天地所孕育化生，但是由于人类得天地之独厚，因而人类又远远优于其他万物。这也就是孔子所谓——

“天之所生，地之所养，无人为大。”（《礼记•祭义》）

“天地之性（生），人为贵。”（《孝经•圣治》）

这同时也就决定了，相对于天地与万物而言，人类肩负有极其重大的特殊责任与使命。具体而言，就是每个人都理应首先从自身做起，在努力实现自身与社会之仁的同时，还应进而努力争取为世间万物，做出其应有的特殊贡献。这也就是《中庸》所载——

能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其意是说，能充分发挥自我本性与潜质，进而就能帮助他人与社会，使其充分发挥人类的本性与潜质；进而就能帮助世间万物，使其充分发挥各自的本性与潜质。能够升达于这种境界的个人，其实就是在辅助“天地之化育”，就是与天地同等而并列的圣人了。这也就是说，在孔子的“天人”观看来，人类与天地的关系是三位一体；人类的最高使命是“赞天地之化育”，亦即共致宇宙间生生不息的大化流行。

综观上述可见，在孔子的天人合一“天人”观中，既包含了对天地的感念与敬畏，同时又明确了，“赞天地之化育”的人类崇高使命。孔子这一天人合一、共致宇宙和谐的“天人”观，正充分彰显了孔子以人为本位的“人本”观，堪称是古代人类精神觉醒的重大成果之一。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。