《鹖冠子》卷下18能天诗解3取势审己正辞定人

《鹖冠子》卷下18能天诗解3取势审己正辞定人

题文诗：

昔之得道,以立至今,不迁也者,四时太山;

得道以危,至今不安,苓峦堙溪,橐木降风;

得道以生,至今不亡,日月星辰;得道以亡,

至今不存,苓叶遇霜,朝露遭日.故圣人者,

取之于埶,弗索于察.埶者其专,而在己也;

察者其散,而之物也.物于乎物,芬芬份份,

皆从一出,至一而易,定审于人,观变于物.

口者所以,抒心诚意,其或不能,喻受究晓,

扬其所谓,或过其实,故行异者,相以为非;

其道异者,相以为戾.偏颇辞者,革物者也,

圣人也者,知其所离;淫夸辞者,因物者也,

圣人也者,知其所合;伪诈辞者,沮物者也,

圣人也者,知其所饰;遁隐辞者,请物者也,

圣人也者,知其所极;正名辞者,惠物者也,

圣人也者,知其所立.立者能效,其所可知,

而莫能道,其所不及.明谕外内,后能定人.

德一在而,不可以见;至道在而,不可专夺.

切譬于渊,其深不测,凌凌乎涌,澹波不竭.

彼虽至人,能练精神,修其耳目,整饰其身,

若合符节,小大曲制,无所遗失,远近邪直,

无所不及.以德万人,其谓之俊;德千人者,

谓之曰豪;德百人者,谓之曰英.凡言谓圣.

【原文】

昔之得道以立至今不迁者，四时太山是也，其得道以危至今不可安者，苓峦堙溪橐木降风是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓叶遇霜朝露遭日是也。故圣人者，取之于埶，而弗索于察。埶者其专而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不从一出？至一易，故定审于人，观变于物。

口者所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。诐辞者革物者也，圣人知其所离，淫辞者因物者也，圣人知其所合，诈辞者沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者请物者也，圣人知其所极，正辞者惠物者也，圣人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。

明谕外内，后能定人。一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失，远近邪直，无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。

【译文】3     

古来得道以立，至今不改的，四季和泰山就是；得道以危，至今不安的，零落之山遭受山谷掩埋、长蠹之木遭遇大风突降就是；得道以生，至今不亡的，日月星辰就是；得道以亡，至今不存的，零落之叶遇到霜打、晨曦之露遭道日晒就是。所以圣人只是顺势而取，而不索于细察。势，说的是专聚于己而能自己把握也；察，说的是分散于物而依赖于外也。物啊物，分分而纷纷，莫不是从一而出，由一而变啊。所以以人为出发点就能定审，以物为出发点就要察变。     

 口，是用来抒发心意，表达诚意的，但有时口拙并不能明隐尽知，有时口巧又会言过其实。所以行不同者会互以为非，道不同者会互以为逆。偏颇之词，改变了事物的实情，圣人知其之所偏离；浮夸之词，因物之情而有夸大，圣人知其之所相合；欺诈之词，掩盖物之败坏，圣人知其之所掩饰；躲闪之词，欲求物情而搪塞，圣人知其之所穷极；正直（名）之词，表物之实情，圣人知其之所欲立。立事成物，能成于气可明知，而不能成于其道所不达。   

 明喻一个人的内心和外表，才能审定其人。执一而不可见，有道而不可夺。譬如深渊，深不可测；静水流深，留而不竭。只有至人，才能修炼精神，修治耳目，整理其身（修身养性），合乎时节。无论大小曲直，无有所失；无论远近邪正，无所不至。德比于万人者谓之俊，德比于千人者谓之豪，德比于百人者谓之英。所谓圣者，只是一般笼统的说法。