楞 严 经 讲 记
净界法师
眼见成谬
阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯，又则灯观，何关汝事？
阿难！假设一个眼根败坏的人，他看到的是一片黑暗相，因为他的瞳孔败坏了，如果你今天把他的瞳孔治好，他又看到种种颜色，这叫作眼见。你把眼根治好只是工具变好了而已，假设你一定要执着，把眼睛治好了就是眼见，那这样子有一个问题，有眼根的人在黑暗的房间当中，他看到黑暗相，你给他灯光，他又见到种种色，那这是灯见啊！灯是一个无情之物，假设灯能够有见，那它就不是灯，它是一个有明了性的有情，假设灯能够见，灯是身外之物，那关我们什么事情？
心见正义
是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯，眼能显色，如是见性，是心非眼。
是故当知，灯光只能显现万物之色，真正能见的是我们这一念心不是眼睛，眼根只是能显现光和颜色，真正能够见的是心而不是眼睛。
这个观念很重要。我们要把因缘法跟真如法，所谓的不变性跟随缘性要分清楚。
譬如说我们六根，不要讲那么多，就从眼根来看，我们见闻觉知都不讲，只讲见的功能。
佛陀观察三千大千世界，看到整个地球就像观掌中庵摩罗果，佛陀眼睛看出去看到整个三千大千世界，就像手掌里面一个槟榔果一样很清楚。天人看这三千大千世界范围是稍微小一点，我们人看的又更小，蚂蚁再看的又更小。那你可以说是佛陀的见性最大，天人其次，人最少吗？
不能这样讲。
他看得到什么东西是业力的关系，是因缘的关系。因缘的关系很简单，他积集善业他来生福报大，他看得到东西，但是见性是没有改变。
我们整个十法界的众生，不管你现出庄严相，现出卑劣相，见性都是不改变，而这个见性是菩萨赶快要将它找出来的。
菩萨云何发菩提心？
就是因为我们知道：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，而发菩提心，从心佛众生三无差别，所以我们能够做生命的改造，我一定做一个改变；我们没有从因缘变化当中找到我们的本性，我们很难建立一个大乘的信心，你相信你可以成佛，你建立不起来。
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