以下关于“自我”的描述摘自宗萨蒋扬钦哲仁波切的《佛教的见地与修道》，读起来酣畅透彻，本人学识浅薄，不敢妄加评论，请好奇者自己阅读原著。
自我的基本性质就是对于它自己的一种坚固和持续的感觉，还加上了一种特殊的不安全感。
对于不安全感的立即反应就是期待和恐惧，而自我的期待和恐惧是没有穷尽的、难以满足的、困惑的、有系统的、有次序的、逻辑的、疯狂的、理性的（在一大群不合理之中）、狡猾的、感性的，以及鬼鬼祟祟的。
自我几乎能够将任何事物都转为己用，并利用一切方法为自己辩护，甚至应该摧毁自我的老师和教法也被利用了——自我被自己充满了，没有任何其他的东西能够进得去。
虽然自我伪装开放的态度，但真正的爱情开放根本不可能，充其量它只能伪装、模仿、代表，使别人相信以及减少个人色彩。
自我能够天花乱坠地谈“无我”，利用无我作为自己的装饰——自我扭曲了一切事物，它因为谦卑的表现而升起骄傲，为了感觉优越而表现慈悲，教授佛法是为了感到学富五车，假装慷慨的目的是为了夸耀财富。
自我也可能是位伪装大师，例如，当面临严重威胁时，为了保护自己，自我就会很有技巧地穿着敌人的制服，也许出家或者闭长关，而它会利用闭关这段期间去舔舐自己的伤口，出关之后变得更强壮，更狡猾。
从自我的观点来看，成功或失败，完全取决于它是否能用自己的观点来解释某件事。佛陀所谈的“成佛”，对于自我来说，可以说是完全的失败。因此，我们宣称要追求的成佛，根本不是真的成佛，而是“自我的成就”；从自我的观点来看，这是一种更微妙、更宏伟的成功。
以上这段关于自我的描述，就像是赤裸着走在熙熙攘攘的大街上，无需遮掩，也实在是遮掩不住，或者说也没什么可遮掩的，真实的自己一点都不美。
蒋扬钦哲仁波切紧接着慈悲地告诉我们：
这一切是否代表了整个情况已经无可救药了呢？并不是这样的。这知识表示，因为愚昧，你错误地相信自我就是你，而你就是自我。
那个你认为是自己的东西并不是你，只是一种幻相，由于迷惑，最初你误认它就是你自己，然后又浪费一生来满足它，让它快乐，这样的企图才是唯一没有希望的。
这就像除非你知道自己在做梦，否则无法逃出萌的陷阱一样——要让自己解脱，你必须明白自己的错误，然后从其中醒悟过来。
事情就是这么简单，也是这么复杂。
你醒来了么？如果醒了记得叫醒我啊！
这样认识“自我”很畅快！
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