哲学不是信仰。以孔孟为首的儒家精神地核心，是：道学。道学地核心，是：自得，为己。----李率
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（出自《论语·宪问》）
孔子曾经多次说过，说自己是一个：“好古”地人……子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（出自《论语·述而》）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（出自《论语·述而》）可见，从孔子地言语之中，我们或可推测，孔子本人是倾向于：‘古之学者’的。也即是说，孔子赞成：“学而为己”。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。”（出自《孟子·离娄下》）这个‘自得之’，即是儒家精神里面‘道学’地核心。也即是孔子所说地：‘为己’地本意了，道理，是这样的。
一样。为什么‘为己’，为己有什么“好处”，‘为己而学’，是为的：自得之。就这一个好处。道理，是一样的。
孟子曰：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（出自《孟子·告子上》）‘理义’，就是：求理地方法。‘义’就是方法，就是工具，载体……等等。
行义地目的，是为的：达理。故，孟子曰：理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，这是对的。且，亦也是完全正确地了。
道理，是这样的，一样。而，这个‘理义之悦我心’地行为，这种行为，就叫做：“欲其自得之也”；因为确实快乐，从‘道学’地过程当中，确实地体味到了‘理义’之乐，故坚持的‘为己’而学，这即是‘古之学者为己’地，根本性原因，和道理了。一样。因为能：自得，自得其乐，何必他求呢。
道理，是一样的。故，能体会到‘学习’，‘道学’之乐趣地人，才有可能‘为己而学’。而，体会不到的，则或走了‘为人而学’地道路。这就不多提了吧。
总之，以孔孟为首地，儒家地核心精神，对人天赋、资质地要求很高。因为，并不是每一个人，都能体会到孔子，与孟子所倡导的：‘理义之乐’，与‘道学之味’了。这对人‘天生’地要求，很高。孔颜，包括孟子……等，因为自身地先天条件太好，气质太清，所以，他们才能够体会这种：‘道学之乐’，与：学之趣了。
是因为，他们本来就：清。儒家本是：天清之学。本并不适合每一个人。故此，这种‘道学之乐’，也并没有在孔子去世后完全，彻底地发挥出来。
直至孟子，又承接了孔门学说的这一点衣钵。至后，便要到至后了……我是能体会道学之乐的。总而言之，以孔孟为首地儒家思想精神地核心，是为的：为己。也即是《大学》所说的：修身。
为己而学，即是：修身。修身是为的苦练内功，而非：招式。这是孔孟为首地儒家精神地内核。是提倡‘向内求’，学而为己，自得其乐。是为的提升自身地修养，与质素。而不是做做表面功夫，做样子，与花架子了。不是。所以，以孔孟为代表的儒家，他不是信仰，而属哲学。哲学不是信仰。
凡是向内求地自我修炼，都多少沾边哲学地范畴。所以，从这个角度说，我也不认为佛教是“信仰”，我认为不是地。佛教也讲究个：‘向内求’，所以我认为，佛教至多只能算是：哲学，而非，是信仰了。道理，是这样的。向内求，苦练内力，内功，相信自己的力量，相信自己就是：“佛”，并努力修行，悉求洞见自己地佛性，出情入理，并努力朝着自己地佛性进展，与生活。相信自己，努力学习，并以学习为乐趣，直至清醒地划船，知其不可而为之。这就是中国哲学地核心思想，与内炼了。中国哲学之精神，不外如此。
他不是信仰，相反，他特别强调要求人们去：‘相信自己’，去：‘做自己’。他说：天生我材必有用，只是这个：“用”，各不相同……他强调让人们去做自己，并相信自己。这和‘信仰’，是截然不同地。信仰要求地，是：信。不是信自己，而是信一个“神”。信神，然后由神，把你“带到”山后……带到天堂，带往极乐。
是：信，坚信。这就像是，考试的时候我本来不会写，但有人告诉我正确地答案，我只要跟着他地：‘告诉’，向外求，就能及格，甚至考满分……于是乎，人们再尝到了甜头之后，便一次次地，一次一次地沉醉于这种：“满分地大欢喜”当中，完全忘记了，其实：
自己根本就不会，且直接，或间接地磨灭了自身可以会地可能。这种‘向外求’地行为，就是：信仰地本质。他和，强调在草稿纸，算草纸上写满了：‘解题步骤’，与‘求题过程’地儒家，甚至说，是：佛氏（部分宗派）有着根本性地不同。既，一个是强调：‘自得其乐’地证悟（孔孟为首地儒家），一个是被“强制”带往：山后。既：此为信仰。用信仰地方式来：‘得道升天’，这也是一种办法。适合于广大地普通人。而，对于天赋，资质适于‘道学’地人来说，信仰则大可不必。
因为能读懂《四书》地人，能以道学自得其乐地人，本就有天上地来历。道理，是这样地。一样。----作者：李率 己亥年 六月初一
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