淨慧法師
百字位成品第二十一
【爾時執金剛秘密主。得未曾有。而說偈言
佛說真言救世者 能生一切諸真言 摩訶牟尼雲何知 誰能知此從何處
誰生如是諸真言 生者為誰惟演說 大勤勇士說中上 如此一切願開示】
金刚手秘密主听闻佛说法后，悟得佛法奇妙殊胜，心得法喜充满。向佛请法说，佛说救世戒藏法藏义，为法界自然与因缘和合本原，是无量众生身口意差别处，依佛功德能生出一切密法心咒加持力。然而，戒藏法藏义大寂灭相如何知觉呢？又有谁能知戒藏法藏义存在何处呢？又是谁依戒藏法藏义生出一切密法心咒加持力呢？一切密法心咒加持力又为谁而唯一演说呢？请佛宣说中道最上法义，为一切愿求法者开示法理。
金刚手秘密主，向佛请法直心了义，恰当无相。佛法若不圆融通达，则自圆其说说难圆；请法若不直心恰当，则理直不曲曲难直。在现实中，若有人畏惧不许他人请法，为护短则不扬其长；若有人直心恰当向他人请法，为扬长不必护其短。只有如此弘法，才能为大众信伏，而不是强势压服。只有如此请法，才能使择法眼明亮，而不是盲从愚知。
【爾時薄伽梵 法自在牟尼 圓滿普周遍 悉遍諸世界
一切智慧者 大日尊告言 善哉摩訶薩 大德金剛手
吾當一切說 微密最稀有 諸佛之秘要 外道不能知
若悲生漫荼 得大乘灌頂 調柔具善行 常悲利他者
有緣觀菩提 常所不能見 彼能有知此 內心之大我
隨其自心位 導師所住處 八葉從意生 蓮華極嚴麗
圓滿月輪中 無垢猶淨鏡 于彼常安住 真言救世尊
金色具光焰 住三昧害毒 如日難可觀 諸眾生亦然
常恒於內外 普周遍加持 以如是慧眼 了知意明鏡
真言者慧眼 觀是圓鏡故 當見自形色 寂然正覺相
身生身影像 意從意所生 常出生清淨 種種自作業
次於彼光現 圓照如電焰 真言者能作 一切諸佛事
若見成清淨 聞等亦複然 如意所思念 能作諸事業】
这时，一切法自在寂然，圆满语轮普至遍周法界，示现诸世界具足一切智慧的常住佛，对金刚手秘密主赞叹说，很好！很好！大德金刚手秘密主。佛为救度一切众生当了义说，诸佛微妙秘密最上稀有法义。诸佛秘密中秘密法义，精勤守护不轻说妄传，故一切外道不能知；即世间诸外道，是邪见心行，妄执歪理，心外求道；佛法中外道，是声闻、缘觉自狭自了、自利法中求道。若大悲心生菩萨行，得入诸佛大乘戒藏法藏，自调柔心性具足善行，常愿行拔济苦难众生，有大法因缘观知菩提法义的人，尚且不能真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界；既佛戒藏法藏离一切相，离一切缘；又具足一切善功德，无相而具足一切法相，无缘而具足一切法缘。以此缘故，若能如此知见觉佛性大智戒藏法藏，为具足菩萨大行、大愿、大心、大智、大慈、大悲、大喜、大舍、大觉、大我，各自随顺其菩提心位，觉自性佛常住心王大城，八叶莲花从心王大城化生，极其庄严绚丽。自性佛坐于莲花台上，如圆满无垢清净的月光，胜似高悬虚空中的明镜。于圆满无垢清净光中，观自性佛安稳常住，具足大功德，具足金色光明，寂然离一切烦恼垢染，如人用肉眼见强烈日光而难观日体，诸众生慧眼不开只见法相而难观自性。若以如此慧眼，自观性识常住于不变心王大城，大城内外具足普至遍周加持力，了知心性神变智慧如观明镜。具足大功德以慧眼观心性如观圆镜的缘故，当了见自心性神变智慧化现无量形体色泽，法界虚空一切法寂然正觉相。于法界虚空一切法中，以所成就的法身、报身、化身化生示现身影体像，又以三身心性识从属化生示现身心性识。化生示现身常出生于法界清净处，以种种行自作一切佛事、法事、僧事。还有，自性佛于圆满无垢清净光中，以圆明妙智观照化生示现身如见电光闪亮，以身口意能作一切诸佛事。若了见自心性成就清净菩提，觉知也是如此，自在智力依初发菩提愿力，于十方世界能作诸佛事。
佛说法对象是金刚手秘密主等，佛所说法义境界为诸佛境界，唯证入一生补处菩萨才能开示悟入。我等众生福德不具，慧德不足，对如此高深义理，难闻难解，难信难入，难证难行；但应不疑不惑，不惊不惧，不谤不毁；相信自己默默耕耘，总有开花结果的一天，能开示悟入为，易闻易解，易信易入，易证易行，成就自性菩提。对什么是法藏世界，由一切法相与一切法性的自然因缘和合等，容易理解；而对什么是戒藏世界很难理解，戒轨制止在哪里呀？对戒藏可简单的理解为，可作用于法藏世界的一切法则；在世间，如万事万物相生相克、因果循环、万法有度的对立统一，相生、因生、法生为法藏一切法则作用，相灭、因灭、法灭为戒藏一切法则作用，生与灭有度在中间发挥调节作用，一切适度则生存，一切过度则灭失；又生灭于一体为统一，一切又分阶段生灭。于出世间，戒藏一切法则作用，为法藏世界中，万事万物无相对，在自体度量融通中变易生灭。故戒藏法藏世界为统一体，一切法相与一切法性可存在于一体，一切法则又可作用于一体；一切法相、一切法性、一切法则，既可单一存在、单一作用，又可统一存在、统一作用；既可存在作用统一体内，又可存在作用统一体外。一切法性、一切法则，既可存在作用于一切法相，又因个体对象不同而产生差异等。若详解义理无尽，只能各自领悟。
【複次秘密主。真言門修菩薩行諸菩薩。如是自身影像生起。無有殊勝過三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大種攝持集聚。彼如是自性空。唯有名字所執。猶如虛空。無所執著等於影像。彼如來成正覺。互相緣起無有間絕。若從緣生。彼即如影像生。是故諸本尊即我。我即本尊。互相發起。身所生身。尊形像生。秘密主觀是法緣通達慧。通達慧緣法。彼等遞為作業。無住性空。秘密主。雲何從意生。意能生影像。秘密主。譬如若白若黃若赤。作意者作時染著意生。彼同類。如是身轉。秘密主。又如內觀意中漫荼羅。療治熱病。彼眾生熱病。即時除愈。無有疑惑。非漫荼羅異意。非意異漫荼羅。何以故。彼漫荼羅一相故。秘密主。又如幻者幻作男子。而彼男子又複作化。秘密主。于意雲何。彼何者為勝。時金剛手白佛言。世尊此二人者。無相異也。何以故。世尊非實生故。是二男子本性空故。等同於幻。如是秘密主。意生眾事及意所生。如是俱空。無二無別。】
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的诸一生补处菩萨，如此知见觉自性佛常住心王大城，清净庄严无相而妙有相，无比殊胜的无上正等正觉菩提，超过声闻菩提、缘觉菩提，为一切殊胜相无有可比处；如妙有相所显示的眼耳鼻舌身意等，既为地水火风四大法性种种摄持，又为种种因缘依地水火风四大法性集聚。如此知见觉自性佛空寂，唯有功德成就的本尊名号所执，清净寂然如虚空，无所执著于无上正等正觉菩提所生一切身影体像。证得无上正等正觉菩提境界，成就佛道菩提，法性与法相互相缘起无有间绝，若法性从属因缘生起，即如法相化现身影体像生起；以此缘故，功德成就的本尊即是佛性真我，佛性真我即是功德成就的本尊。功德成就的本尊与佛性真我互相生起，佛性真我身所化生神变报身，神变报身本尊形像生起。金刚手秘密主，你等执金刚应知，自观心性是法性空寂离诸相，为法缘通达智慧；缘依法生、法依缘起诸法相，为智慧通达缘法。法缘与智慧有次序地转化为作佛事，即离法相有又不执性空。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是化身从报身化出，化身可示现身影体像呢？比如白、黄、赤等颜色，先设计而后按设计作时染；即为报身佛念初发菩提愿心，依菩提愿心行救度众生的愿力，而随顺愿力化身可示现身影体像。又比如内观意想中的道场与诸佛菩萨形像，大医师王施法药治疗众生热恼病苦，当时妙手法药到热恼病除而身痊愈，众生身痊愈心自无有疑惑；这种没有道场与诸佛菩萨形像差异于意想，没有意想也差异于道场与诸佛菩萨形像；是什么缘故呢？是道场与诸佛菩萨形像及意想，为一身心法相。又比如演员于戏剧幻影中为男人，该男人于戏剧幻影中又化妆为另外一人。金刚手秘密主，你如何意想，男人、化妆人谁为殊胜呢？金刚手秘密主回答说，戏剧幻影中男人与化妆人，名为二人，实为体相没有差异。是什么缘故呢？戏剧幻影中男人与化妆人，不是真实人身，而是等同于虚幻。这时，佛对金刚手秘密主说，正是如此！化身佛与示现佛身，如同戏剧幻影中男人与化妆人，体相俱空；即如化身示现八相成佛，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，是化身佛示现佛身而不是真实佛身。
这里，是佛对金刚手秘密主说法，一生补处菩萨如何具足行菩萨道，圆满无量功德，证得报身佛成就境界。具足圆满功德报身佛成就后，自观佛性真我而成就法身佛；即是佛法性身。报身佛与法身佛，于菩提愿力与离相法缘相互转化生起，报身佛于法身佛法性慧海中，可化生无量化身佛；一一化身佛又可入法身佛法性慧海中无量世界，示现佛身。法身佛具足大圆镜智，安立法界；报身佛具足平等性智，住持法界；化身佛具足妙观察智，神变法界；示现佛具足成所作智，救度法界。安立法界为愿心，住持法界为安养，神变法界为妙用，救度法界为方便。在世间，修行人应悟知，若成就佛道菩提，必须证得报身成就，才能同时证得法身、化身成就；否则，一切免谈。但是，应知肉身名为报身，实为应身；真正的报身，为应身中被无明遮蔽的心性识体。
网友评论