你本是尘土，仍要归于尘土——“土”

“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”——《创世纪》

土的来源是地上所有变化的结果：岩石风化、水力侵蚀、生物腐殖、火山喷发、季节性冻层、森林大火，都会形成土。“伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土。”（元·张养浩《潼关怀古》） 无论风化、气候，还是生物或人力作用，都可以看做光的能量在地上的变化。土是光所有演变的结果。土的甲骨文写作“水滴形和一”，表示“在内合而包容光”。地上万物，终必入土。土，是所有被除去的。土里面不仅有各种矿物、盐、动植物、微生物、腐殖质、有机物、还有水和空气。土的组成，无所不包，生命体里面所有的化学成分在土里都能找到。土也写作“三角形”，就是“所有的”。

《甲骨文编》土（6小篆通上）。1.入，倾斜的一。2.水滴形，一。3.三角形。4.小，水滴形，一。5.小，一；两竖，实心的长三角形或逐渐增长的竖，一。6.竖，一。

土：1.所有除去；所有赐出；彼此不同，互相连接赐予。2.点滴入地，点滴而逝；包容光。3.所有的，满了光，满了能量；入内之光不断循环合成。4.实体生命存留包容光；生命彼此予取，合而存留光；先消散分解，再包容合一；小小渐聚，点滴而逝。5.存留在生命里面所有的光，在生命中渐聚增长，终化成光。6.实体生命被光除去；生命出于地，也归于地。

士和土甲骨文同源，金文和简帛文分化。士强调逐步点滴合成的过程性，土强调生命终必化光而逝的终局。士是食、逝和时；土是吐、途和屠。

1-2《金文编》、3-4简帛文：土。5-6《金文编》、7-8简帛文：士。1.竖（蚕蛹形），一。2.本，一。3.竖，弧形，一。4.七或甲，长一。5.七或甲，短一。6.七或甲，弧形（刀形）。7.（通土）七或甲，一。8.竖，二。

土：1.生命过程上下相争，终必化光上行。2.本于一，本于地，本是光。3.生命可见的变化；生命频频演进化光；可见的生命终必逝去。4.首先是光，转变为光。

士：5.生命与光切交，也逐步化光而出。6.切交如刀，取于刀，失于刀。7.士如土，彼此切交划一。8.生命彼此谐调，逐步化光。

成土因素学认为，母质、气候、生物、地形、时间是成土的五大关键因素，土是独立的自然体，是在各种因素的复杂作用下形成的。土壤发育的过程不但和生物发育相仿，生物在其中甚至起着主导作用。最好的黑土，就是生物有机质丰富的土壤。土，像是一个生命。

左起：风化的岩石，土壤和植被，荒漠土，黑土。

成土因素学被称为一个学说，因为科学本身依靠可见的物质手段，有其局限性，历史性的学说更因时过境迁，无法复制，无法重复实验，更难于确知。甲骨文“土”中的水滴形，就颇具神秘：世界上绝大多数古老民族都有“大洪水”的传说，据统计全球有五十多个可靠版本。大洪水会不但会大大改变土的分布和状态，还能成为土中埋藏的“化石能量”——煤炭和石油的成因。虽然今天的科学对此有争议，甲骨文的土，确可解为“水所改变”。

上：澳大利亚蓝山（Blue Mountains）。下：美国犹他州纪念碑谷（Monument Valley）。大洪水可以很好地解释整齐的山脉平顶和峡谷的成因，以及峡谷中泥土的去向。

水滴形也是火苗形，土还可解为“火所改变”。这个来源的证据昭彰：古地质学发现元古时曾有大量活跃的活火山，今天少量的喷发比起地质史上的规模只是冰山一角，也已造成航空业停摆和城市消失。相比水的委婉柔缓，火刚烈而深刻；所以世界各国的洪水历史少被提起，庞培古城却是著名景点。不仅如此，火山灰富含各种矿物质，火山喷发后，土壤变得极为肥沃；生物黑炭也能显著改良土壤，所以农民每年要烧秸秆，以草木灰还田。

上左：火山爆发和火山灰。上右：美国圣海伦火山（Mount St. Helens）在1980年爆发，在不到三天里形成的地层。。下：普通土壤和被生物黑炭长期改良的土壤对比图。

土的形成过程不但漫长复杂，需要巨大的能量，而且，起初贫瘠的土，需要一代代生命的良性循环，才能变成好土。土是地球上最大的能量载体和最大的财富，也是最大的生命体和芸芸众生的代表。从生命进行光合作用开始，直到归于尘土，土是光从天入地，通过生命完成循环的载体和成果。土，甲骨文写作三角形，表示“入内所有光不断循环合成”，与今天的循环再生标识不谋而合。所以，《尚书•洪范》将土列于“水、火、木、金、土”之末，称“五行终始”。五，有两相切交、往复循环之意（一以贯之五）。从水到土，是光通过生命而新生的始终，此为无形之律；反之，水、金、火、木、土，在天五星，呈现可见生命成长之象。“在天成象，在地成形，变化现矣。”（《易经系辞传上》）

当代各种循环再生标识多设计成三角形。

“耶和华神用地上的尘土造人”（《创世纪》）。这句话听上去简单，过程却不简单。因为以土造就人的过程，就是循环往复的过程。正如“土”的许多甲骨文字形上都有滴滴汗流。父母让孩子经受磨练，也是让他不仅要看到成果、更当知晓背后的艰辛。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。土是最好的教材。“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（《创世纪》）。

《国语》说：“以土与金、木、水、火杂，以成万物”。杂，即内外充分、间断、持续而激烈的作用，步步导致全部物质转变。《韩非子》说：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公”（自身循环谓之私，背离私谓之公）。私，金文通“厶”（si、mou），写为“倒写的土”或“环形”，表示出于土、也归于土的循环。公，甲骨文写作“八，口”，表示两频相背、相背的两频运动方向合一、从分而合；金文和楷书写作“八，厶”，表示“频频相背、终聚为圆”。公是发展运动的方向；厶是循环往复的历程；两相互生，互为因果；交替互动，而能成长。中国夏商周时期以井田为制，以井为象，私田环绕公田；同时，以实物上缴为“贡”，以共同劳役为“助”，公私两相交替劳作为“彻”，引人不忘有分有合、有公有私、互助共享、源源不断。“井”是“土”之像，为表“土”之义，所以被研究者称为理想化的土地公有制（井，饮水思源）。

《周礼·地官·小司徒 》“ 乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”

1-2《金文编》土，3-4《甲骨文编》《金文编》公。1.倒写的土。2.椭圆形。3.八，口。4.八，椭圆形。

厶：1.出于土，归于土；光之循环往复。2.完全体现频相包容而合。

公：1.频频相背，从分而合。2.频频相背，终聚为圆。

土，甲骨文也写作“竖、横”。竖是甲骨文的“十”，表示实体存在或生命；横是甲骨文的“一”，表示光。一竖一横的组合，表示实体存在被除去，生命化为光。“十、一”字形在金文之后，成为土的主要字形。“竖、横”字形为小篆古文“上”，以表生命化光升华。

《甲骨文编》《金文编》《说文解字》土。1.十，一。2.十或激发态的竖或实心的水滴形，一。3.竖，二或上。

土：1.实体生命被除去，生命出于地，也归于地。2.生命在内包容光，生命完全与光会合在内；水火而成、点滴成长的生命。3.生命在上，也在暗中；生命之工；生命化光，不断演进；转变之光，转变为光。

十，是一个临界点，满足了，就进一，这是甲骨文“土”。光与生命相切相交，写作十字形，表示转变，这是甲骨文“甲或七”。转变完成的临界点，甲骨文写作一个竖立的蚕蛹形，表示蚕蛹化蝶；金文写作一个中间膨大的纺锤形，表示原子进入激发态，这些都是“十”。电磁波如箭在弦，必要发出。电磁波是转变的光和热。生命化为尘土的过程，也是将所得的一切能量发出，转化为光和热的过程。从“甲”回到“一”，就是土，五行终始，从水到土，从可见之波到无形之波。

生命的实质是光转变分化的过程。人在伊甸园里吃了“分”的果子，就注定要与神离分。分不一定是坏事，孩子分出去一段时间，才能变成熟。成熟的结果，还是为了合，家和万事兴。但既然是分，就有好有坏，好的收起来，坏的处理掉，一切就都好了。生命终要上下，浊气下降，清气上升，下发为土，上去属神。浊清皆生于水。“浊”为水和虫：如昆虫团团忙碌，机巧钻营。“清”为水和青：如青草朴实无华，默默付出。孰浊孰清，可见一斑。土也有分有合，各种有机和无机物，在土中都经历一个先分解消散，再彼此包融合一的过程。包合各种不同的元素、矿物质和有机物，互相配合得好的，才是好土。

土，喻示着创造生命的艰辛付出和忍耐过程，也喻示着生命重生需要自我牺牲的预备。“十一”是土，犹太教的“十一奉献”也喻示预备自己、奉献自身。“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的” （《利未记》）。

4. 任

中国上古也是十一奉献。《孟子•腾文公上》说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”。“五十而贡”源自《尚书》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”。任，甲骨文写作“人、工”；工，写作“一，土”，光通过生命，再化为光。人之工，是人从光化生命，再到生命化光的过程。“任土作贡”，人将生命化光，以作奉献。

《甲骨文编》任。人，工。

任：人之工；得以改变生命，光化为土，通过生命再化为光。

土星，中国古代也称“瑞星”，是太阳系中有着最明亮光环的星球。2015年《自然》杂志报道，哈勃天文望远镜发现，土星还拥有一个肉眼无法看到的巨大光环，直径可达1000万英里。土星，是舍身成土、再化为光的像，此光为大，大光不见。《易经·系辞·第一章》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”

土星，中国古代也称作“瑞星”，是太阳系中有着最明亮光环的星球，2015年《自然》杂志报道，哈勃天文望远镜发现土星还拥有一个肉眼无法看到的巨大光环，直径可达1000万英里。《易经·系辞·第一章》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”土星是舍身成土、再化为光的像，此光为大，大光不见。

2015年《自然》杂志报道的土星“隐形光环”与土星比较效果图：圆形内为隐形光环内土星放大图。

“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”说这话的人，本有神的形像，却自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。他又说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”他所说的和所做的一致，都是化身为土的奉献。所以，神已将他升为至高，重生为全然光明之体，成了我们所有照着神的形像所造之人初熟的果子。那个十字，永远高高立在土上；那个躺倒的生命，已化身为光。如土自卑，今为至高，立字为据，就是“土”。

按《周礼·考工记》，国都营造“左祖右社”之制，北京故宫社稷坛位于午门右侧，即西方。社，金文写作“示、本、一”；光化生命为示，激发的生命发出光来，向下传递，本于光而归于光，这是“社”，所以社为土神。稷，金文写作“示，乙，日，女”；女是生命新生的喻表（女是女人吗），光化生命，通过长久切交重合的变化过程，转身新生而出，就是“稷”，稷为谷神。社稷，就是生命化光，从土新生的喻表。西方以此立坛，东方以祖为庙，从西又东，道成归祖，以此成国。

社稷坛当中有石，称“社主石”，内在之光赐出，余下为“石”（金钱发展史前传）；石也是“十”。社稷基于此石。

明•社稷坛（现北京中山公园）。社稷坛按《周礼》“左祖右社”之制，建于紫禁城天安门内、午门西侧（黄色三角形处所示）。社为土神，稷为谷神。明清皇帝每年农历二月和八月在此举行两次祭祀仪式；二为分，八为合；入土重生，分而又合。

社稷坛和社主石（右下为社主石放大图）。

社稷坛和社主石形制：祭坛呈正方形，铺设东青、南红、西白、北黑、中黄五色土。四面三角形，中间方形。四土聚于一方，表示“万民从四方聚于一地”。中央立白色“社主石”，呈四棱锥形，亦即方形上四个三角形合于一点，表示“地上万民同连于一主”，所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。

《金文编》社稷。1.示（二，小），土（本，一）。2.示，乙，日，女（椭圆形、捺、反向增大的乙）。

社：分开为小，原本为一；分而渐聚，生命本一；暗中消散的光，存留、繁衍、分配、至终出离生命，还本为光；光分而持续频频互动、通过生命上下往复、激发成长、至终发出光来。

稷：光分开为小，频频互动、长久演进，波通过切交重合的变化过程，转变为完全不可见的大波赐出。

6. 坤

“地势坤，君子以厚德载物”（《易经·象传上·坤》）。坤，小篆写作“土、申”。申为频频相反、往复互动而连之像，如同电子能形成伸缩疏密之波、即正负两极的电流。生命能发光就有神，就是“坤”。申，大篆字形如双翼合而降下，当中为竖，可解作“如土，有大能却降下，让生命在其中孕育、成长、出离”，这也是“坤”。双翼相合形为“臼”，如齿相互为“臼”，就是此起彼伏，彼此相就，互动之中，力相转化，就是“君子以厚德载物”。

《说文解字》坤。大篆：臼。1.土，双翼合拢形（臼），竖。2.两翼相合形；两个相反的乙，二，二。

坤：土以大能赐予生命在其中；如土，有大能却降下，生命在其中孕育、成长、出离；彼此切交成一化光，表现为生命能频频反复交替互动，彼此分而谐和。

臼：频频相反，交替波动，分而相谐之聚。

7. 阜（弓、曲、师）、地（堕、坠）

坤为八卦第二卦，卦象为地。地，金文写作“阜、倒写的人或匕、丑、又、土”。阜，甲骨文写作“三个石或厂一体演进”，既表示生命能改变所有入内的光，也表示内在之光不断角动变化、通过生命完成演进的过程。“倒写的匕”和“丑”，都表示频下降、能下降的变化；“又、土”，就是终又化光而出。生命得到光、光通过生命完成演进、从生命中出离，表现为生命的频降低、能下降，粒子回归基态，就是“地”。所以，地的金文通“堕”和“坠”。八卦以“三、三”的卦形，以表光通过生命完成演进、聚合而出离、完成聚合、完全如气、完全是光。坤卦释“二”，二而分，分而谐；二，甲骨文通“上、下”（一以贯之五），分而降下，重新向上。

《甲骨文编》阜（6通弓、曲、师）。1.倾斜的三，竖。2.三个石或厂连成竖。3.三个一和弧形，竖。4.三个倾斜的实心三角形，竖。5.三个弧形，竖；横写的山。6.两个弧形，竖。

阜：1.光通过生命完成演化；生命化气飞升。2.生命引导所有光入内；内在之光通过生命完成演进。3.光赐生命所有的频，通过生命完成连接。4.光入内完全化为生命；生命里面的所有光完成演进。5.赐生命所有波折；所有频通过生命完成连接。6.生命频频演进，如弓能曲、如师频频连接。

《金文编》地，坤卦。1.阜，倒写的人或匕，丑，又，土。2.阜，横写的人或匕，撇和横写的以，圣（又、土）；阜，横写的人或匕，横写的以，父，土。

地：1.被生命引导的所有光，频下降而丑，如土降卑；引领生命之气，人谦卑，能下降，终能如土，从激发的生命到化光而逝。2.生命的所有波折，使人跌倒改变，不断翻转改变，能激发生命发光；生命完成持续角动的过程，不再频变周旋，得以成圣，又从生命再化为光。

阜，异体字为“𠼛（fu）”，写作“三个口，厂，三”，表示所有在地引领、逐步演进的全过程完成，也是所有互补成方、相赐相牵、谐调成一之终。这个字形通“曲”（什么是时间三），大篆写作“三个辛，乙，二”，表示从起初所有光点滴而入，历经所有辛苦往复、所有波动和逐步谐调，成就所有光升华返回之终。曲，是量子电动力学中，连接各个矢量箭头过程的曲折；阜，是余剩所有同向箭头连接而出的结果（方法和路径）。曲阜，曲折起伏，级级升高，如山有阿，就是鲁国故都、黄帝与孔子故里的地名之义。

《说文解字注》说：“阜，上象累高，下象可拾级而上。曲，像器曲受物之形。或说曲，蚕薄也。”蚕（蜀字的本义），是生命向神回归的过程中，经历如蚕一样的点滴积累、坎坷波动、蜕变升华。薄，是通透转化之面，是册，是气，厚积薄发，喷薄而出，从蚕薄之“曲”蜕变为崇高之“阜”的华丽转身，就是从珊瑚虫到珊瑚、从氢气到太阳的聚变，如日东升。

1-3《六书通》，4《说文解字》曲，5楷书异体字：阜。1.三个辛，乙，二。2.两个翻转的入相合。3.两个左右翻转的入和两个撇相合。4.两个二，八，两个凵相合。5.三个口，厂，三。

曲：1.从所有光点滴而入，历经所有辛苦往复、所有波动和逐步谐调，成就所有光升华返回。2.生命与光频频相牵连合。3.不同相角与同向相牵的集合。4.相分而相谐，相牵互化，坎坷合一而增长；两相内在联系与外在幻化彼此往复，就是光从分而逐步频频互动聚合、入而小、出而大的坎坷全程。

阜：所有在地引领、逐步演进的全过程完成；所有互补成方、相赐相牵、谐调成一之终。

东汉《释名》说：“阜，土山曰阜，言高厚也。”阜本为高厚的土山，却写为断崖形；人从伊甸园坠落，无法返回。这个教训让人翻转，也激励人重升。所以，阜的甲骨文通“弓、曲、师”（什么是时间三）；光频入生命，使生命经历曲折、是生命如弓能曲之师。这是光与生命互动全程的目的和意义。《说文解字注》说：“阜，上象累高，下象可拾级而上。”生命化土，土累至高，断崖倒下，就是甲骨文“山”（神仙和好坏），山是众生联结、大波又生的漫长过程之像。高山仰止，阜，是父恩威如山之像。所以，故宫三大殿月台整体就呈厚积而升的“土”字形。

故宫三大殿丹陛整体呈厚积而升的“土”字形。

8. 圣

“百谷草木丽乎土”（《易经·彖传上·离》）。丽乎土，就是从土重生，获得新的永远的生命能力。（丽，何谓美丽）

“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（《罗马书》）

圣的两个主要甲骨文字形，前为天降大手，撮土造人；后为双手捧土，完全献上。这样的全然赐予，全然付出，并非世间普通的取予来往之道，乃是上帝大爱之道。前是爱的白白恩典，已得此生；后是上帝对爱的回报，岂不得永生！这也是“自卑的，必升为高”。

《甲骨文编》圣。字形一像天降大手，撮土造人。字形二像双手捧土，完全献上。

圣：1.赐下所有土，赐下所有能力改变土，赐下所有包容和引领改变之光。2.所有光，都得着了；或拥有光的所有能力；或满足取予，永远相和；满足完全，得在其中。

“圣”第一个字形里的大水大火之形，还可解为“赐下所有水火除去”。土里有水，还有销熔万物的烈火；前有大洪水，是史上重要的造土过程，后是生命转化为光的终局。“ 那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（《彼得后书》）。“圣”第二个字形中的三角形，在社稷坛中间为“社主石”，在古埃及被建为宏伟的金字塔，表示“万有升华之光归向神”。所以金字塔是法老王“上天的天梯”（古埃及金字塔铭文）。古埃及方尖碑，碑身直立为竖，顶端为同样的四棱锥，表示“生命化光，升华重生”。

左：古埃及胡夫金字塔。右：古埃及卢克索神庙方尖碑。

“你本是尘土，仍要归于尘土”(《创世纪》)。神的话并非咒诅，而是生命的成长和救赎之道。生命包容光，必再化为光；前以水蕴育生命，后以火而试验真光。赤条条来，赤条条去，这是定命，也是生命艰辛成就的意义。如土完全献上，就是“圣”；否则，就还是“土”。

9. 勤

勤，金文写作“上黄下土”。黄是白光进入大气而逝之色，所以也是生命将逝、化光而去之色。“黄”可表光与生命、生命与光交切、分而又合的过程，黄下加土，表示过程的终点是为了化光而出。黄土，以如光之土，体现了上帝对人说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土” 的本义。“勤”的字形集象形、象事、象意于一身。《尚书》说：“天亦惟用勤毖（bi）我民”。毖，是庇护庇佑，惩前毖后。“天道酬勤”语出于此。勤在先，酬在后。勤并非无酬，勤所体现的，是不计条件、完全相信神的话的信心。

《金文编》勤。1.黄（廿，椭圆，大），土。2.廿，一，乂，火，入，土，力。

勤：1.面朝黄土；被光包容贯彻，属灵之人，生命丰盛；不断盛装光，并完全体现出来，像神之人，生命再化为光。2.不断盛装光，将光消除，化为火内存于人，显为力量；光被存留的部分，引人向上，光被消除存留在生命之内，成为激发态的电子，再化为光，体现的波，就是力。

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”；“弃绝我、不领受我话的人，在末日有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他”（《希伯来书》、《约翰福音》）。人人都必成土，都必属神，审判我们的，就是这道。“我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里”（《马太福音》）。麦子是“丽乎土”的新生命；里面没有生命的稗子，就烧做肥料。

“耶和华用地上的尘土造人。”地上沧海洪荒已过，刀耕火种仍在。自然伟力造土的世代渐远，今天造土主要因着人类自身的活动，或用腐殖，缓慢持续；或用化肥，高效暂时。造人的过程与之类似，在世事人生的长久历炼与科学人文的时时催化中继续。

题曰：四千年岁月荏苒，多少代兴亡乎焉。为预备神州好土，看今朝圣民辈出。

衷心感谢各位草根良师益友！

（汉字解析的理论和方法，参见《为什么说汉字是一个表义符号系统》）