第七章 目标（1）
弟子：了悟真我的目的是什么？
薄伽梵：了悟真我就是最终目标，是目标本身。
弟子：我的意思是，它有什么用？
薄伽梵：你为什么询问真我了悟？你为什么不满足于自己当下的状态？很明显，你心怀不满，如果了悟真我，你的不满将会终结。
上述问题很少被提出，因为那些来到马哈希面前的人通常至少明白对灵性无知的状态（或如基督教所言，是“堕落的人”）是不可取的，明白了悟真我是最高目标。下面的对话中，提问者带着更多的领悟提出关于目标的问题，因此答案也更加深入。
弟子：这个过程的目标是什么？
薄伽梵：了悟实相。
弟子：实相的本质是什么？
薄伽梵：（1）没有开始或结束的存在——永恒。
（2）无处不在、永无止尽的存在——无限。
（3）潜藏于一切形式、一切改变、一切力量、一切物质和一切精神背后的存在。“多”在改变和消逝，而“一”一直持续。
（4）那个“一”取代了诸如知者、知识和认知的三位一体。这些三位一体只出现在时空之中，而实相超越它们，在它们背后。它们就像实相之上的海市蜃楼，是妄想的结果。
有些人来此并不提出关于他们自身的问题，而是提出关于了悟者——有身解脱者（在世解脱者）——的问题。他看得见世界吗？他受命运摆布吗？一个人只能在离开身体后解脱，还是在世时就能解脱？圣人的身体是否应该以奇迹般的方式将自己变成光或消失不见？死后留下尸体的人能解脱吗？他们的问题无穷无尽。
为什么要担心所有这些事？
解脱在于知道这些问题的答案吗？
所以，我（本书编者）告诉他们：“不要担心解脱。先找出是否有诸如束缚这样的事存在。首先检视你自己。”
有时薄伽梵指出，即使说了悟真我也是一种妄想——幻相从幻相的监狱中逃脱。
薄伽梵：在某种意义上，说了悟真我也是一种妄想。只是因为人们已经处于“非我是真我，虚假是真实”的妄想中了，所以，他们不得不经由另一个被称作了悟真我的妄想而了断前一个妄想；
因为实际上，真我一直都是真我，并不存在了悟它这样的事情。
当一切存在都是真我，除真我之外无一物存在时，是谁去了悟什么？又要如何了悟呢？
尤其对于神学家们，还有一件妨碍理解的事是，了悟真我与圣徒身份之间的区别；这错误的观念也许代表了不同宗教传统之间的区别，一个是努力争取圣徒身份，一个是力求了悟。这个观念相当没有根据。每一个宗教都有圣徒，印度教和其他宗教都有。他们之间差别很大，在个人特质上，从狂喜迷醉到安静祥和，从严肃到温和，从头脑灵活的哲学家到头脑简单的人；在成就上也有程度之分，他们中的一些人拥有超自然力量，一些为狂喜之极乐而倾倒，一些人消耗自己的生命为爱而服务人类，他们全都有超出普通人的纯粹。他们的状态甚至可以称作人间天堂。然而，这些人全都没有了悟真我。他们全都处于二元性的状态中，在其中，上帝或真我是“他者”，祈祷是有必要的，启示是有可能的。从严格的理论上来说，他们像普通人一样远离真我了悟，因为在绝对和受限存在、无限和有限之间没有共同的衡量标准。一百万并不比一百更接近无限。
有一则佛教故事说明了这一完全的鸿沟。有一个人一直在大地上四处寻找一颗丢失的宝石，而它却一直在他的眉毛上。最终，有人向他指出了宝石的位置，结果证明，他这些年的寻找和漫游根本就没有让他更接近宝石。然而事实上，如果他不曾寻找，那么他也不会找到它。实际上，可以说圣徒比普通人更接近了悟
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