弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第406天
原文阅读：
17.10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”
译文讲解：
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，就好像面对着墙壁在那里站着吧？”
启发思考：
孔子很重视《诗》的教学，《论语》记录孔子督导学生和儿子读《诗》的谈话共有四条。在上一章，我们刚学过孔子论述了学《诗》的作用可以“兴观群怨”，希望年轻人能够多学《诗》，从中学到做人的道理，进一步增加才干，提高修养，立足社会。
之前还学过，“子曰：兴于诗,立于礼,成于乐。”(《季氏》) “鲤趋而过庭。曰：学诗乎? 对曰：未也。曰：不学诗,无以言。鲤退而学诗。”(《季氏》)
今天学习的这一章，记录了孔子给儿子孔鲤指点门径，告诉他学习《诗经》要从这二南入手。如果不先把这二南学好，那整部《诗经》就好像一堵墙，你面对高墙站立着，根本不得其门而入。女，同“汝”。为，当“学习”解。
《周南》《召南》是《诗经•国风》中的头两部分篇名，周南和召南都是地名，这是当时的民歌。周南、召南简称二南，是周公和召公所治地域的民风，为十五国风之首。
按照学者的考证，南国者，自河而南，至于江汉之域，周室在那里建设了好多国。在周邦之内者曰周南，在周畿外之诸侯统于方伯者曰召南。南国称召，以召伯虎之故。召伯虎是厉王时方伯，共和行政时之大臣，庇护宣王而立之之人，曾有一番轰轰烈烈的功业，“日辟国百里”。这一带地方富庶，在西周声教最盛之时，成了文化中心点。
《中庸》上亦记载“宽柔以教，不报无道，南方之强也，而君子居之”。这些南国负荷了宗周时代文化之最高点。
今存《周南》十一首诗，《召南》十四首诗，像著名的《关雎》《卷耳》《汉广》都在其中。注诗家历来认为，二南这二十五首诗很好地反映了文王与周公的德治风化，是《诗经》中最纯正的部分。所以，孔子特别提醒儿子，入门的办法，要首先把二南学通、弄懂。
《傅斯年讲诗经》中论述，二《南》有和他《国风》绝然不同的一点是，二《南》文采不艳，而颇涉礼乐：男女情诗多有节制（《野有死麇》一篇除外），所谓“发乎情止乎礼义”者，只在二《南》里适用，其他《国风》全与礼乐无涉（《定之方中》除外），只是些感情的动荡，一往无节。
通过《诗经》记载所展示的一幅幅生动画卷，我们可以感受到两千五百多年前的社会面貌和生活状态，还能够体会到古今相通的思想情感、爱情的欢乐，相思的痛苦……如同孔子要求弟子们和儿子学好《诗》，今天的人们学习了解《诗经》，才能继承这一光辉灿烂的文化遗产。
附录：
《傅斯年讲诗经》（人民文学出版社，2020年1月）中，对《周南》、《召南》中各篇意思的解释如下：
《关雎》 叙述由“单相思”至结婚，所以是结婚时用的乐章。
《葛覃》 这是女子之辞，首章叙景物，次章叙女工，卒章言归宁。
《卷耳》 女子思其丈夫行役在外之辞。但首章是女子口气，下三章乃若行役在外者之辞，恐有错乱。
《樛木》 祝福之辞，《小雅》中这一类甚多。
《螽斯》 祝福之辞，祝其子孙。
《桃夭》 送女子出嫁之辞。
《兔罝》 称美武士之辞。
《芣苢》 女子成群，采芣苢于田野，随采随歌之调。
《汉广》 此诗颇费解，既曰“汉有游女，不可求思”，又曰“之子于归，言秣其马”，像是矛盾。欧阳永叔以为“言秣其马者”，所谓“虽为之执鞭所欣慕焉”之意，这话有趣，然亦未必切合。这样民歌每每没有整齐的逻辑，遂心所适而言，所以不可固以求其意。此诗初章言不可求，次章卒章言已及会晤，送之而归；江汉茫茫，依旧不可得。
《汝坟》 妇思其夫行役在外，未见时，“惄如调饥”；“既归”则曰“不我遐弃”。卒章叹息时艰，曰“王室如毁”，则已是幽王丧乱后诗。
《麟趾》 称颂之辞，以麟为喻，颂公姓盛美。
《鹊巢》 送嫁之辞，与《桃夭》同。
《采蘩》 女子之辞。首章、次章言自己采蘩，末章言其丈夫早出迟归，以从公室之事。
《草虫》 女子思其丈夫行役在外，未见则忧，既归则悦，与《汝坟》同。
《采蘋》 女子采蘋之辞，与《采蘩》同。
《甘棠》 周衰楚盛，召伯虎之功不得保持，国人思之。
《行露》 此诗难解，聚讼已多。疑是一女子矢志不嫁一男子之辞。
《羔羊》 形容仕于公者盛服返家。
《殷其雷》 丈夫行役在外，其妻思之旋归。
《摽有梅》 此是女子求男子之辞，乃是一篇《关雎》别面。初章曰及吉而嫁，次章曰及今而嫁，卒章曰语之即嫁。
《小星》 仕宦者夙夜在公，感其劳苦而歌。
《江有汜》 女子为人所弃而歌。首章言虽弃我而后必悔，次章言虽弃我亦即安之，卒章言虽弃我我自乐，《郑风》所谓“子不我思，岂无他人”也。
《野有死麇》 男女相悦，卒章虽《郑风》不是过。
《何彼秾矣》 歌王姬下嫁之盛，既曰平王之孙，则明是东迁后多年之诗。
《驺虞》 此是猎歌。
网友评论