中国农民聚村而居的原因，大致说来有以下几点：一每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离的过分远。二需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三为了安全，人多了容易保卫。四土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的部落。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。
极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。
乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。
乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。
学的方法是习。习是指反复的做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。
人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择积累。
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
文字所能传的情、达的意是不完全的。
言必尧舜。
许由务光。
礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。
十八
远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地？
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
在差异格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里向内看也可以说是公的。
一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。
团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说:“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
在中国传统的差异格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。
我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病，于是，人们对于传统有了敬畏之感了。
民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。
文化和政治的区别是在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。
血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
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