《淮南子》卷12道应训诗解15人无弃人功成不居文公守信美行人加

《淮南子》卷12道应训诗解15人无弃人功成不居文公守信美行人加

题文诗：

昔公孙龙,在赵之时,谓弟子曰:人而无能,

龙不与游.衣褐带索,有客见曰:臣能呼也.

公孙龙顾,谓弟子曰:门下故有,能呼者乎?

对曰无有.公孙龙曰:与弟子籍.此后数日,

往说燕王.至于河上,航在一汜,使善呼者,

呼之一呼,而航来故,曰圣人之,处世不逆,

有伎能士.故老子曰:人无弃人,物无弃物,

是谓袭明.楚将子发,攻蔡逾之.宣王郊迎,

列田百顷,封之执圭.辞不受曰:治国立政,

诸侯入宾,此君之德;发号施令,师未合而,

敌遁也此,将军之威;兵阵战而,胜敌者此,

庶民之力.夫乘民之,功劳而取,其爵禄者,

非仁义道.故辞弗受.故老子曰:功成不居,

夫惟不居,是以不去.晋文公伐,原与大夫,

期三日克.三日不降,文公令去.军吏曰原,

不过一二,日将降矣.君曰吾不,知原三日,

不可得下;与大夫期,尽而不罢,失信得原,

吾弗为也.原人闻曰:有君若此,可弗降也?

遂降文公.温邑人闻,亦请降之.故老子曰:

窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信.

美言可以,市尊美行,可以加人.诚信感人.【原文】　　昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”

【译文】

从前，公孙龙在赵国的时候，对弟子们说：“一个人如果无技能，我是不会和他交往的。”这时，有位身穿粗布短衣，腰际索着粗麻绳的客人来见公孙龙，说：“我能大声呼喊。”公孙龙回头问弟子：“我门下可有能大声呼喊的弟子吗？”弟子们回答：“没有。”于是公孙龙说：“那么就让这位客人入我门下吧！”几天以后，公孙龙带着弟子前往燕国游说。到了黄河边，看到渡船在河对岸，便叫那位能呼喊的弟子呼喊摆渡船上的艄公，此人只呼喊一声，渡船便摇了过来。所以圣人处世，不拒绝每一位有一技之长的人士。这也就是《老子》说的：“人没有无用的人，物没有废弃的物，这就叫做含藏着的聪明智慧。”

【原文】　　子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受。曰：“治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。”故辞而弗受。故老子曰：“功成而不居。夫惟不居，是以不去。”

【译文】

楚将子发率军攻打蔡国，胜利而归。楚宣王亲自到郊外迎接子发，封给他百顷良田和执圭的爵位。子发推辞不接受，说：“治理好楚国的国政，使各诸侯都来楚国朝拜，这是君王的德行所致；发号施令，军队还没会合上去敌军就逃跑了，这是将军的声威所致；兵卒上阵打败敌军，这是百姓的力量所致。利用百姓的功劳而取得爵禄，是不仁义的。”因此子发是坚持推辞不接受。所以《老子》说：“功成业就而不居功夸耀，正因为不居功，所以这功绩也就不会泯灭”。

【原文】　　晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。军吏曰：“原不过一二日将降矣。”君曰：“吾不知原三日而不可得下也。以与大夫期，尽而不罢，失信得原，吾弗为也。”原人闻之，曰：“有君若此，可弗降也？”遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”故“美言可以市尊，美行可以加人”。

【译文】

晋文公征伐原邑，和大夫们约定三天攻克。但打了三天，原人还没投降，于是文公依约下令撤兵离去。身边的军官们就说了：“再坚持一、二天原人就会投降了。”文公说：“我当初不知道原邑不可能三天内攻克，但我与大夫们约定三天内攻克，现在三天已过，如果继续攻下去，就会失去信用，这样既使得到原邑，我也不会做这样的事的。”这事被原人得知了，说：“有这样讲信用的君王，还不投降干什么？”于是纷纷投降。温邑人听说原人投降，也就请求投降了。所以《老子》说：“深远幽昧之中，却有它的精质；这精质非常真诚，真诚中有它的诚信。”所以“美好的言辞可以博取尊敬，美好的行为可以超越众人”。