《人类简史》这两年太火了，我身边几乎所有的人都在读。一本书能够火爆起来，除了营销之功，当然也有其自身的独到之处。
我一直觉得“宇宙”、“世界”和“自我”是三个最能够唤起人们的终极好奇心和求知欲的迷人话题，而《人类简史》讲的是人类的进化史、发展史，它既跟世界相关，也与自我相关。作者尤瓦尔·赫拉利以一种宏大的历史视角、简洁的理论框架，把人类7万年的风云变幻铺到了读者的面前。“大道至简”，其魅力正在于“大”和“简”。所以这本书还是很适合作为一本科普读物来阅读的，它对于梳理整个人类史的脉络、激发进一步的研究兴趣，都很有帮助。
与此同时，书中的一些观点，也是需要谨慎看待的。如果读者没有接触过相关学科，很容易为书中的惊人之论所倾倒。但其实，有些观点在学界早已不是新鲜之论，也并没占据主流地位。人文社会科学的很多观点难有对错之分，端看你相信什么。读者可以把这本书作为一个了解和思考相关问题的起点，但希望不要全盘接受、止步于此。
接下来谈谈我觉得比较重要的一些观点：
1、虚构的故事
智人何以超越其它物种，乃至其它人类，实现“从动物到上帝”的进步？书中给出的解释是，智人在某一阶段获得了虚构故事的能力。虚构的故事让许多互不认识的人能够团结起来为一件事努力，并且能够实现代际传承，从而完成其它物种不可能完成的伟大创举。智人的发展从此进入了快车道，从生物学问题变成了历史学问题。事到如今，智人世界的秩序全是由想象出来的复杂故事体系建构起来的。
我第一次接触到这个观点是上大学的时候读本尼迪克特·安德森《想象的共同体：民族主义的起源与扩散》，其认为民族的概念是经过人为建构和宣传强化而树立起来的。尼尔·波兹曼在《童年的消逝》中也提到过信息鸿沟与童年概念的建构之间的关系。只是在《人类简史》中，这个观点已经被扩大到了无所不包的程度。
既然都是虚构的故事，那么不要现在的故事，换一个新的如何？谁才有权力去选择要什么样的故事？谁说我们非要故事不可呢？这样追问下去有两个极端可以走：我们要么回到丛林社会各过各的，要么建立一套人人满意的故事体系，而目前的现实正在两者之间，不知道将会滑向哪个方向。
2、偶然的历史
人类进入农业社会，是从偶然开始的：偶然吃了住所周围的小麦，觉得可以试着种一些；小麦好像够吃一段时间，那就在这里住一段时间吧……就这样，人类逐渐开始了永久定居的农业生活。
第一个种小麦的人，不会想到我们以后可以养活更多的人口，让许多人从生产性劳动中解放出来，去创造灿烂的文明；他也不会想到大家以后会一辈子住在一个地方，终日弯腰劳作，天天吃大米或小麦，一旦天灾来了，就是一年白干。
20年前我们都说互联网是虚拟世界，说“在网上没有人知道你是一条狗”。现在很少听到“虚拟世界”这个词了，毕竟我们把自己的钱都放到支付宝了；而且现在在网上别人不但能知道你是一条狗，还能知道你这条狗在没人看到的地方都干了些什么。
赫拉利在书中说：“人类一心追求更轻松的生活，于是释放出一股巨大的力量，改变了世界的面貌”，但是“我们无法真正了解各种决定最后的结果”。每一个决定都囿于当事人有限的时空和认知能力，却又如同蝴蝶扇动翅膀一样激起一阵又一阵的连锁反应。
权力、物欲也好，好奇心也罢，人类被各种东西驱使着向前奔跑，把发展当成新信仰，但其实没有人能知道我们最终去向何方。跑着跑着，忽然有点心虚了，可如果不跑，又该干什么呢？
3、幸福是什么
讲完7万年的历史，赫拉利在书的次终章提出一个问题：“历史的发展对人类的幸福有何影响？” 这个问题实在难以回答，因为我们甚至说不清楚幸福是什么——
有人说幸福不在于客观条件，而在于客观条件和主观期望之间是否相符。这么看来每个时代的人幸福程度都不会相差太多。
有人说幸福是由神经、神经元、突触和各种生化物质构成的复杂系统决定的。那么我们将来也可以通过生化手段，生产最为高效和纯粹的“幸福”。
还有人说幸福只是个人对意义的错觉与现行的集体错觉达成同步，让自己能够觉得生命有意义。那么可能社会文化越多元，我们越容易感到幸福；但这样的幸福可能就不如单一价值观的社会来得深厚了。
最后还有一种“佛系幸福”，认为幸福既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。
赫拉利把这个问题称为“我们对于历史理解的最大空白之处”，我想说这可能根本就不是一个历史问题，而是一个哲学问题。
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