怎样对待坏人倡儒

怎样对待坏人倡儒

不少人以为，坏人提倡儒家，有弊无利，会让儒家形象和品质变坏，成为“儒家的死亡之吻”。这是对儒家文化的真理性和真理伟力的潜在性缺乏本质认识。

坏人提倡儒家，有所尊儒，确会对儒家形象产生某些一些不良影响，并出现一些伪儒，但这是暂时、表层的，影响不了儒家的文化品质。儒家的文化品质由儒经提供保障。四书五经真理煌煌，内圣外王大义煌煌，直接诉诸于读者良知心，抹不黑，诬不了。

坏人倡儒，既有助于扩大儒经的影响，也可能导致坏人品质好转。即使初始动机在于利用，但在利用的过程中，很容易受到儒家潜移默化。盖儒家文化正义性、普适性、真理性至高无上，其潜在力量也至大无比。

都是坏人，倡儒派的品质远高于反儒派。坏人反儒，坏上加坏，断绝善根，无可救药；坏人敢于倡儒，能够有所尊儒，说明其坏有底，良知未泯，还有自新的可能。这种人即使无望脱胎换骨，也可以少造些孽，多积点德，给自己和家人留点后路，给子孙后代留点后福。

好有一比：对于照妖镜，敢于靠近的人，无论怎样丑怪，多少有些人味。妖魔鬼怪是绝对不敢碰的，一碰就会原形毕露，魂飞魄散。孟子早就指出：“孔子作春秋而乱臣贼子惧”。《春秋经》和其它四书四经就是照妖镜嘛。

所以，任何人愿意倡儒尊儒，儒家都来者不拒。孔子对待互乡童子的态度值得参考。有一个地方叫互乡很野蛮，那里的人不好说话。互乡一个童子求见孔子，孔子见了他，门人都很诧异。孔子说：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（《论语·述而》）

孔子说，我赞许的是他的进步，不是赞许他的过往，这有什么过分呢？人家洁身正己以求进步，我赞许他的洁身正己，并非不保证他以前！钱穆解读：“此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束修以上章，更见孔门教育精神之伟大。”

“不追问其已往，不逆揣其将来”这句话，用在坏人中的尊儒派身上，特别合适。不必追索他们过去多么坏多么反儒，也不必预定他们以后怎么样，只要他们当前愿意对儒家有所尊重，就表示欢迎。

孟子对待求学者的态度也与孔子类似。孟子到了滕国，住在上宫。有一双还没织好的草鞋放在窗台上不见了，馆里人来找而没找到。有人问孟子：“像这样，是否跟随你来的人收藏了呢？”孟子说：“你以为他们是为了偷鞋而来的吗？”那人说道：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”（《孟子·尽心下》）馆人对孟子的回话，无意中说出了孟子的教学态度和方法。馆人说，您先生开设课程，过往的不追究，来的不拒绝。只要怀着求学愿望来的，就接收他罢了。

儒家对待倡儒、尊儒者也应该这样，往者不追，来者不拒。即使是坏人，苟有尊儒的态度，就欢迎他，接受他，不追问其已往，不逆揣其将来。如果有人一边倡儒一边干坏事，或者利用儒家招牌干坏事，那就根据儒家经典义理和标准，如理如实地指出他的问题，或者以儒家立场观点方法进行严肃中肯的批判。

兹重申东海一句无名之言：尊儒十分就有十分的好处，尊儒一分也有一分的好处。对社会、对儒家和尊儒者本人，都有好处。2018-7-30余东海