子曰：“苟[1]正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【注释】
[1]苟：如果，假使。
明·张居正：“从政，是为大夫而从事于政治。孔子说：‘为政所以正人也，而其本在于正身。苟能居仁由义，动遵礼法，先自正其身矣，则上行下效，捷于影响，其于从政而正人也，何难之有？若立身行己，一有未善，不能自正其身，则表仪不端，焉能率下，其如正人何哉？’”
【译文】
孔子说：“如果端正了自己，那么治理政事还有什么难的？不能端正自己，又怎么能够使别人端正呢？”
【解读】
孔子反复强调“正身以为政，正身以治人”的道理。先正自身，再治理他人。作为一个管理者，一定要有以身作则的意识。只有自己先做到了身心端正，仁善天下，下属和民众才有可能被善化。但如果管理者自己都身心不正，狭隘自私，那么必定会上梁不正下梁歪。作为领导者，首先要立身端正。如果仅仅依靠职务所赋予的权力，自我感觉良好，端着架子，硬把自己摆在领导的位置上发号施令，是做不好领导工作的。
冉有退朝。子曰：“何晏[1]也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【注释】
[1]晏：迟，晚。
宋·朱熹：“大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言，此必季氏之家事耳。”
【译文】
冉有退朝回来。孔子说：“为什么这么晚？”冉有说：“有政事。”孔子说：“那只是一般的事，如果有政事，虽然不用我，我也会知道。”
【解读】
季氏只不过是个大夫，而冉求只是季氏的家臣，他们所谈论的只能是私事，不可能是国家大事。所以，冉求说“有政”实际上是一种越礼犯上的行为。孔子就纠正他说那不是一国之政，而只是大夫的家事而已。“政”和“事”表面上看仅是一个词语的纠正，但是实际上却涉及国君安危，反映了季氏欲行篡权的野心。
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