书名：中国哲学简史
作者：冯友兰
译者：赵复三
出版社：北京联合出版公司
出版时间：2017-10
ISBN：9787559605825
一、二谛义
大乘 F教空宗，即中道宗（F学中称三论宗）倡导真谛有两重，把F教的道理分作供普通人受用的“俗谛”（亦称“世谛”）和更高意义的佛法即“真谛”。
由此更进一步，认为在二谛中还各分层次，因此，在俗谛中被认为是真谛的，从真谛看又被认为是俗谛。
二、三个层次
三论宗的大师吉藏（549—623年）阐述二谛论包括有三个层次的真谛：
1、第一层次
- 普通人看万物为“实有”，而不知“无”。
为此，诸F 教导说，万物实际是“无”和“空”。 - 在普通人的层次上，以万物为“有”，就是俗谛；
以万物为“无”，就是真谛。
2、第二层次
- 以万物为“有”是偏颇之见；以万物为“无”，也是偏颇之见。
这是因为它给人一个错误的印象，以为“无”或“非有”只是由于从存在中把“有”移去，其实，“有”即是“无”。
举例来说，我们面前的一张桌子，要表明它不存在时，并不需要把桌子毁掉。事实上，它从来就不存在，因为在人实际拆毁桌子前，他所想拆毁的桌子在他心里已经不存在了。在这刹那间，桌子已不是原来那样子了，他只是“看似”原来那样子。 - 在第二层次上看，说“万物皆有”和说“万物皆无”都是俗谛。
只有当人认识到，“事物非有非无”，这才是真谛。
3、第三层次
- 但如果说，中道真谛意味着没有偏颇之见（即非有非无），这就意味着要区别“有”和“无”，而一切区别本身就是偏颇之见。
- 在第三层次上，说事物非有非无，这乃是没有偏颇的看法，又只不过是俗谛；
真谛是指：事物非“有”、非“无”，非“非有”、非“非无”；中道既不是“偏颇”，又不是“不偏颇”。
当一切都被否定，包括否定先前的否定时，人便会发现自己处于庄子哲学中的那种地位：一切都被忘记，包括“忘记一切”这一点也已忘记。这便是庄子所说的“坐忘”，也就是F 家所说的“涅槃”。
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