“射礼”，顾名思义，是一种射箭的文化。看似简单，但实际上，它的内涵之深和影响之广远不是我所能言尽。经过多次浏览阅读《礼记·射义》原文，我尝试着理解其中内涵，并打算从巩固国家、塑造个人两个层面来阐述我对射礼的看法。
首先，射礼是我国古代君王创造的一种最为高明的治国工具。
从宏观上来看，射礼通过对射箭者射箭时的体态动作是否合乎礼、射箭节奏是否符合音乐节拍以及命中数量的多少来考核诸侯百官，为诸侯、卿、大夫、士提供了一种在那个时代几乎不可能出现的公平竞争平台，只要谁射箭符合考核标准，那么谁就会受到君王的奖赏，反之则会受到惩罚。射箭看似是区区一件小事，然而却和诸侯官员的荣辱实力息息相关，所以他们便不得不把注意力放到练习射箭上，以求通过射箭竞赛获得赏赐，提升实力，而非舍近求远，舍易求难，通过发动战争和叛乱谋反来达成自己的目的。由此，君主也便实现了自己的部分目的，即制定射礼驾驭诸侯而非借助武力，通过赏赐笼络诸侯而非发动战争，不费一兵一卒，实现自己目的，实在是让我不由得佩服古代君王创制射礼的高明。
从具体实施角度来看，单纯意义上音乐和射箭也对巩固国家发挥了重要作用。射箭者根据自身的身份等级，搭配含有不同内涵的音乐，比如卿大夫搭配赞美卿大夫遵循法度的《采薪》，士搭配赞美士恪尽职守的《采繁》。在长期练习射箭的过程中，音乐的乐曲无时无刻不在熏陶着射箭者的内心，而音乐的独特作用也让官员能够始终明晰自己的责任和使命，不曾有丝毫的忘却和懈怠，以此便能实现国家大多数官员的尽职尽责，功成名就，也就自然而然的实现了国泰民安，进而维护君王的统治。与此同时，人们长期练习射箭，使得每个人都拥有了高超的射箭技术，而弓箭在那个残酷的冷兵器时代战争中发挥着十分重要的作用，射礼无疑为国家提供了一批强大的弓箭手，锻造出了一支实力雄厚的军队，使得国家多了一个抵抗外族入侵的杀手锏，从而也能巩固国家的政权，维护君王的统治。
其次，射礼更是对当时民众品质德行的一种塑造与规范。
春秋时期，儒家对射礼进行了阐释，使得其成为了检验人们道德修养的准则，这些从《礼记·射义》孔子演习的一次射礼中便可看出。儒者通过对射礼的文饰，使其具有了仁和礼的思想，并成为了一种“郁郁乎文哉”的文化道德标尺。比如，在射箭比赛过程中，孔子认为射箭者唯有心平气和，身体端正，才能真正做到射箭动作合乎礼，又按照音乐的节拍发射，同时又正中靶心，而这样的人大概就是贤人了吧。日积月累，不断地练习射箭，也就逐步培养起人们心中的一份从容淡定，谦和庄重，从而塑造了华夏先民稳重泰然的气质和性格。另外，孔子主张射箭发而不中，反求诸己也很明显的体现了儒家的价值观念，即自我反省，完善自己的品质和德行。这些都充分体现了春秋时期儒家以射礼之名，传播儒家思想，寓德于射，寓礼于射，寓教于射，从而实现了对民众品质内涵的塑造。
最后，练习射箭本身就是一种习武行为，固然是被儒家阐释过后的射礼也不例外，所以它必然也蕴含着一种勇武精神，爱国情怀。《礼记·射义》中言及“男子分内之事，天地四方之雄心大志也”，男孩出生，需射六箭，敬天敬地，威服四方，这不正体现出射礼对人气质精神的塑造吗？想到这里，我不由得想到了曾经所向披靡的蒙古骑兵和伟大的成吉思汗，以及《射雕英雄传》中那弯弓射大雕的郭靖郭大侠。射箭对于他们来说，是一门生存的技术和征服世界的手段，其中饱含着蒙古骑兵的骁勇善战和豪情壮志，我认为这是一种最自然最纯粹的射箭状态。我国古代的射礼虽然经过儒家阐释，融入仁礼，但也从未丢弃最初的那份勇武，那份保家卫国，战死沙场的英雄之气，这或许也正是游牧文明和农耕文明的共通之处吧。所以，射礼塑造个人分为两个方面，一方面在于塑造人的英雄气概，另一方面在于塑造人的儒雅之风，或许当这两者全部具备的时候，射礼才真正发挥其作用和功能吧。
兵荒马乱的年代里，国家征战不休，战争接连不断，射礼无疑是铸剑为犁，在保留田猎之射的同时，饰之以礼乐，文之以儒家思想，既很大程度上巩固了国家政权，减少了干戈流血，也在塑造华夏先民的儒雅气质和勇武精神上发挥了重要作用。国民精神塌陷的当代，期待射礼，再度回归。
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