康德之后的德国唯心论以费希特、谢林与黑格尔为代表，他们三人的思想犹如正反合的辩证，分别主张主观唯心论、客观唯心论与绝对唯心论。
这里所谓的“心”兼指是意识、观念与精神，意识指思想的作用，观念指思想的内容，精神指思想的主体。
费希特（1762~1814）幼时家境贫困，得到别人资助才有机会上学。
上大学时，他阅读了斯宾诺莎的《伦理学》，毕业后，他以家庭教师为业，应学生要求讲授康德的著作，深受启发，后来专程去向康德请教。
1792年，他出版了《一切启示的批判》，声名鹊起，1794年，由于康德的大力推荐，他获聘为耶拿大学教授。
1810年柏林大学成立，他出任哲学学院院长，后升任为校长，1814年辞世。
费希特的代表作有《科学认识论的基础》、《伦理学体系》、《对德意志民族的讲演》等。
费希特认为，哲学的任务是阐明一切人类经验的基础，而人的自由与道德活动具有最优先的意义。
哲学的源头在于“自我”，还是使一切对象化作用成为可能的条件，也是意识统一的条件。
这是纯粹的或先验的自我，人类对纯粹自我，享有“知性直观”。
康德只说人有感性直观，而费希特认为唯有通过直观，我才知道是我在进行活动。生命的根基在于此，没有直观即是死亡。
知性直观无法由概念来证明，任何对象化行动皆为纯粹自我为其预设。纯粹自我并非某个正在活动的东西，它本身即是一项活动或作为。
费希特的基本哲学原理包括：
一、纯粹自我是自己安置自己的。
二、非我与自我完全对立，所谓非我是指一般客体，而对立乃有自我所为。若无这种对立，意识无从产生。
三、我在自我里安置一个可分离的非我，作为一个可分离的自我之相对立者，为了自我意识，他者存在是必要的。
纯粹自我本身即是“活动”，它在本质上是无限的奋斗。奋斗蕴含了克服，因此需要克服目前的困难。
所以，自我必须安置非我。换言之，对于自我所欲达成的道德的自我实现，自然界是一项必要的媒介和工具，是为活动而存在的场所。
人的本性即是他的“道德或伦理本性”，人内在有一种冲动，这种冲动之所以进行某些行动，只是为了要做而做，与外在目的和目标无关。
“当你想你自己是自由的，你就不得不想你的自由是服从于某种规则的；当你想这种规则时，你就不得不想你自己是自由的。”这两者是完全的综合。
费希特强调自我，以自我构建一切价值，所以被称为主观唯心论，他于拿破仑占领普鲁士期间，发表了14篇《对德意志民族的讲演》。
以通俗的方式发挥他的自我哲学，由此振奋了民心，印证了哲学对社会与人心的指导作用。
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