《道德经》第十四章，道纪

道德经第十四章：

（1）视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

（2）其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

（3）执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第一句翻译：看它看不见，就叫做夷；听它听不到，就叫做希；捕捉它却捕捉不到，就叫做微。这三种方式都是没办法追问下去。因此把它们混合成一体的去看待。

它的上面不是很亮，下面不是很暗。它们相互缠绕让人无法名说，然后就回到了无形的初始状态中。就是所谓的没有形状的状态。而无形的存在这种样子，其实就是所谓的浑然一体状态他会给认识它的人一种恍惚的感觉。

面对它，看不到它的起点，跟随它看不到它的结尾。

用久远前的道，去映照现在的万物，你就能知道过去是如何开始的，这就是道的记载。

解析：（1）这句主要也就是对于夷，希和微的理解。原文用视对夷，搏对微，感觉有些别扭，应该是视对微，搏对夷才会合适一些。其实不然，当你对这几个字细看之后你就会发现原文用的是对的。

夷：动词，本意是用绳索俘获的外邦人。但是前面却是视之不见，名曰夷。看不到它，就叫做抓住它。是不是很不通顺。那么按照它的本意来看，既然是动词，而且是被俘获，那么就是被动式的，因为这个夷，才导致了视之而不见。夷在这里的意思就是就好像被俘获了一样，被关起来了。所以我们想要去看它才看不到。这是不是就通顺了？，而这也是指有一种东西它是存在的，只是我们的眼睛看不见它而已。

希：名词，古代专门为帝王权贵精工防止的惊险宽疏，轻软透气的细葛布。这就很清楚了，它就好像这帝王权贵的特别供应一样，其他人根本没有，所以你就是打听也不会有啥消息，因为知道他的人太少了。太稀罕了。这其实也就是说，有一种东西可能会听到，但是你却对它一无所知。

微：本意是长发老人拄着拐杖缓慢行走。而微的所有意思都是指向隐藏，暗处的倾向特征。这种特征的意思就是不明显，看不到，比如我们现在说的微小，微观，都是这类我们眼睛看不到的形体特征。也就是说，看不到事物真正的面貌。这也就是你去捕捉它捕捉不到的真正原因。因为它不是我们通常所认识的事物。就像你无法抓住一个原子，电子一样。

剩下两个字，就是诘和一了。

诘：本意是动词，叩问神灵。这句话的意思就是这三种方式是无法叩问神灵的。意思也就是神灵对此也是无能为力的。翻译用无法追究而不用神灵也无能为力，是想要告诉读者这是有两重意思的，但是细想一下，神灵都无能为力，一般的思考还能行吗？

一：就表示混沌整体。就是说，叩问神灵都无能为力的这三种方式。其实就是混合而成的一个整体。这就是第二十五章的开头说到的，有物混成，先天地生。

那么也可以看到，一其实也代表着道最直接的特征。而这里开始用数字进行指代了，用一指代了道的特征，然而这一的特征，却并非我们常识中的存在。

（2）这第二句就是对第一句所形成的一整个整体进行描述，而且描述得比较细致。这也和道德经第一章和第二十五章提到的玄和道也是有关系的。

想象一下，一个没有形状的存在，抬头越往上看它越不是很亮。越往下看它越不是很暗。这个状态就好像是阳和阴相互缠绕往复转动，它们旋转着就会回归本源状态。这是不是和我们所看到的平面的太极图很相似？但是平面的太极图又不对，混合而成的东西，肯定是立体特征。而在这个立体特征当中，正因为是混合而成的，所以每一个上对应一个下，这个上和下没有具体的位置。而且上下缠绕往复转动，复归于无物，以此独立而不改，周行而不殆。而这样一个东西它能把你恍惚了。所以就叫它恍惚。

而既然它被叫做恍惚，那么说明这个恍惚也是重点。那么就来说说这个恍惚。

所谓恍惚解释就是指精神游离在外，不能集中，神志不清，思考能力下降。实际上精神游离在外，也就说明了精神不能集中，甚至不清醒。思考能力必然下降。那么反过来，如果精神集中，神志清醒，思考能力增强，说明什么？说明我们在聚焦视野，在思考，在看待具体的事物。这样的结果必然是忽略整体特征，因为你无法同时聚焦空间两点位置。那么要观察宏观的特征，就需要有宏观的状态，观察宏观特征，就需要置身事外，而不能被事物牵绊，成为自己的盲点。比如你双眼往前看，往左看，往右看，上看，下看，你都会有一个明确的方向目标，而这样你就会忽略其它方向的存在。当你把眼睛的视野扩至最大的时候，比如你把前面，左边右边都看到的时候，你就会有意收敛目光，去看到这些。但结果就是你会显得有些呆滞的感觉。不信，可以试试看。

所以，这里的恍惚，它是描述一种存在状态，这种存在状态映照在人的身上就如同恍惚状态一般。而这种状态，我们是不是也很熟悉，那就是巫的状态，巫婆在祈求上天或者与上天沟通的时候就会进入一种恍惚的状态。当然，仅仅也只是这种状态而已，但是所谓混合为一，即便叩问神灵也是无能为力，这就说明，道的这种状态，并不是巫，神灵所能达到的。因为它是超越巫和神灵的一种存在状态，一种更高层次的存在状态。

这种状态，你看不到它的开头，也看不到它的结尾。很有一种其大无外，其小无内的样子。

到了这一章，就需要明白，道德经，包括我们的智慧的传统思想在说相互映照的两个空间的事物，而不是相互映照两个面的事物。如果树立不起来或者感受不到两个空间的存在特征，就无法对于传统思想文化的脉络的深入和把握。

而这是个绳，其实就是玄的原物，绳自身就代表着有，绳绳兮不可名其实就是说的无。玄其实也就代表组成绳的两根或者三根线的缠绕。两根可以叫做阴阳，而三根就叫做天地人。所谓太玄经就说到一分为三。这里只是提一下。

（4）这一句其实也就是在说道的作用力，无论在过去和现在甚至未来中，道都不会变化，而且都会起到核心作用力。所以才让执古之道以御今之有成为事实，而现在的人有不是生存在过去，对过去也不会有所知晓，但是通过道的这种特征对于现在事物的作用力，就可以知晓过去的的人们是如何的。这也是道的一个奇妙的地方，它不会因为时空而有所阻碍和变化。因为它的独立而不改，周行而不殆，就让一切变得有迹可循。

道纪